学而［1］
（一）子曰［2］：“学而时习之［3］，不亦说乎［4］？有朋自远方来［5］，不亦乐乎？人不知而不愠［6］，不亦君子乎［7］？”
（二）有子曰［8］：“其为人也孝弟而好犯上者［9］，鲜矣；不好犯上而好作乱者，未之有也。君子务本，本立而道生。孝悌也者，其为仁之本与！”
（三）子曰：“巧言令色［10］，鲜矣仁！”
（四）曾子曰［11］：“吾日三省吾身［12］：为人谋而不忠乎？与朋友交而不信乎？传不习乎？”
（五）子曰：“道千乘之国［13］，敬事而信，节用而爱人，使民以时［14］。”
（六）子曰：“弟子入则孝，出则弟，谨而信，汎爱众而亲仁［15］。行有馀力，则以学文。”
（七）子夏曰［16］：“贤贤［17］，易色［18］；事父母，能竭其力；事君，能致其身；与朋友交，言而有信。虽日未学，吾必谓之学矣。”
（八）子曰：“君子不重则不威，学则不固，主忠信，无友不如己者，过则勿惮改。”
（九）曾子曰：“慎终追远［19］，民德归厚矣。”
（十）子禽问于子贡曰［20］：“夫子至于是邦也，必闻其政，求之与［21］？抑与之与［22］？”
（十一）子贡曰：“夫子温、良、恭、俭、让以得之。夫子之求之也，其诸异乎人之求之与？”
（十二）有子曰：“礼之用，和为贵。先王之道，斯为美，小大由之［23］。有所不行，知和而和，不以礼节之，亦不可行也。”
（十三）有子曰：“信近于义，言可复也［24］。恭近于礼，远耻辱也。因不失其亲，亦可宗也。”
（十四）子曰：“君子食无求饱，居无求安，敏于事而慎于言，就有道而正焉［25］，可谓好学也已。”
（十五）子贡曰：“贫而无谄［26］，富而无骄，何如？”子曰：“可也，未若贫而乐、富而好礼者也。”子贡曰：“《诗》云：‘如切如磋，如琢如磨’［27］，其斯之谓与？”子曰：“赐也，始可与言《诗》已矣，告诸往而知来者。”
（十六）子曰：“不患人之不己知，患不知人也。”
［注释］
［1］《论语》二十篇，各取首章第一、二句的二字或三字为题。［2］子：古代男子的尊称。《论语》“子曰”的“子”，都是指孔子。［3］习：温习、演习、实习。［4］说：通“悦”，欣喜、愉快的意思。［5］朋：同类，志同道合者。一说这里指的是弟子。［6］愠（yùn）：怨恨。［7］君子：有德者。［8］有子：孔子弟子，姓有，名若。［9］孝弟：善事父母为孝，善事兄长为弟。弟，即悌，音tì。［10］巧言令色：花言巧语和讨人喜欢的脸色。［11］曾子：孔子弟子。名参（shèn）。［12］省（xǐng）：反省，自我检查。［13］道：治理。乘（shèng）：兵车。千乘之国，春秋时大国。［14］使民以时：使用民力，不违农时。［15］汎（fàn）：同“泛”，广泛。亲仁：亲近有仁德的人。［16］子夏：孔子弟子，姓卜，名商，字子夏。［17］贤贤：尊重其才德。［18］易色：不重容貌。［19］慎终：谨慎地对待送终之礼；追远：追思久逝的祖先。［20］子禽：陈亢，字子禽。子贡：孔子弟子，姓端木，名赐，字子贡。
［21］求之与：主动求得的。［22］与之与：别人告知的。
［23］小大：小事大事。由之：按照“和”的观念去做。
［24］复：实践诺言。［25］就有道而正焉：按有道者的言行来匡正自己。［26］无谄：不谄媚于人。［27］两句诗见《诗经·卫风·淇澳》。
［鉴赏］
《论语》是孔子与他的部分弟子言论的汇编而成，在所有中华文化的典籍丛书中有着十分特殊的地位。它不是由一人一时辑成，而是由孔门弟子或者再传弟子所编纂的，全书共有二十篇，每一篇分列为若干章。看起来似乎没有主轴，然而，《论语》的“论”字，就含有讨论编次之义。其编次意图，通过对《论语》文本本身的研究，还是不难解读的。
现以首篇为例，历代不乏研究者在寻找篇中各章间存在的关联。如南宋的朱熹认为，这一篇“先言自修，而后亲师友”（《朱子语类》卷二十）。此外，他还认定该篇“乃入道之门，积德之基，学者之先务也”（《论语集注》）。
《论语》的首篇，开门见山的记述了孔子论学：“学而时习之，不亦说乎？”这并非偶然。一方面，是由于孔子终其一生，一直乐学勤教。孔子自称“学而不厌，诲人不倦”（《述而》），还说：“十室之邑，必有忠信如丘者焉，不如丘之好学也。”（《公冶长》）另外，他还教育诸弟子要“笃信好学”（《泰伯》）。他最为担心的是“德之不修，学之不讲”（《述而》），同时这也是孔子的自勉。
另一方面，首篇强调了孔子论学是达到“仁”这一境界的十分重要的条件。“仁”是整个孔子思想的核心，也是为人的最高精神境界。“仁”的范畴也正好是整个孔子伦理思想体系之中的最高道德原则。这就不免让人觉得难以企及。因此众弟子问仁颇多，孔子在回答时也因人因时而异。然而，他始终认为仁者并非天生而就，而是要通过后天的学习，就是以“学”求“仁”，和以“知”达“仁”。他还告诫诸位弟子：要想成为仁人君子而又妄图不去努力学习，“其蔽也愚”（《阳货》）。
以“学”求“仁”，是一个由浅入深的过程。读者在琢磨这个观点时，需要注意两个问题：
第一个问题是基础道德与道德理想境界之间的关系。孔子将孝悌作为仁的基础，敬爱父母兄长则是实现仁德的第一要求。正如同孔门弟子有子所说，孝悌乃为“仁之本”。如果一个人能够做到“入则孝，出则弟”，那么推而广之，自然就能进一步达到“沉爱众”，由此推断，他最终达到仁德的理想境界并非远不可及。
第两个问题是在中国的古代社会提出“诚信”。“信”这一伦理范畴，在春秋时已出现。贵族据此来处理上下等级关系，因此常常“忠、信”并提，要求下对上讲诚信。孔子对诚信思想作出了巨大突破。他认为，人与人交往必须“谨而信”（《学而》），“人而无信，不知其可也”
（《为政》）。这里所说的“信”，已经拓展为人与人之间必须讲的“信誉”，不只是对上而言。在当时，这无疑是一种新思想。所以，众弟子们都感到很新鲜，很多人都阐述了自己对“信”的理解。曾子将“信”作为每日三省的内容之一：“与朋友交而不信乎？”（第四章）可见在孔学之中，“信”同“孝、悌”一样，也是实践“仁”
这一最高道德原则所需的十分重要的基础道德规范。本篇的重点是论学论仁，进而能以学求仁，而自第十二章之后，还加入了论礼的内容。例如，论述礼的功用问题：“礼之用，和为贵”（第十二章）；还讨论了“恭”与“礼”之间的关系：“恭近于礼，远耻辱也”（第十三章）礼与仁之间的关系，是研究孔子思想的一个很重要的问题。在本篇的尾段引入了这一个问题，有其承上启下的作用，具体论述将在后面第三篇《八佾》之中深入展开。
为政
（一）子曰：“为政以德，譬如北辰居其所而众星共之［1］。”
（二）子曰：“《诗》三百［2］，一言以蔽之［3］，曰：‘思无邪’。”
（三）子曰：“道之以政［4］，齐之以刑，民免而无耻［5］；道之以德，齐之以礼，有耻且格［6］。”
（四）子曰：“吾十有五而志于学，三十而立，四十而不惑，五十而知天命［7］，六十而耳顺［8］，七十而从心所欲，不逾矩。”
（七）子游问孝［9］，子曰：“今之孝者，是谓能养。至于犬马，皆能有养。不敬，何以别乎？”
（八）子夏问孝，子曰：“色难［10］。有事，弟子服其劳；有酒食，先生馔［11］；——曾是以为孝乎？”
（九）子曰：“吾与回言终日［12］，不违，如愚。退而省其私，亦足以发，回也不愚。”
（十）子曰：“视其所以［13］，观其所由，察其所安［14］。人焉廋哉［15］？人焉度哉？”
（十一）子曰：“温故而知新，可以为师矣。”
（十二）子曰：“君子不器［16］。”
（十三）子贡问君子，子曰：“先行其言而后从之。”
（十四）子曰：“君子周而不比［17］，小人比而不周。”
（十五）子曰：“学而不思则罔［18］，思而不学则殆［19］。”
（十六）子曰：“攻乎异端［20］，斯害也已。”
（十七）子曰：“由［21］！诲女［22］，知之乎？知之为知之，不知为不知，是知也。”
（十八）子张学干禄［23］，子曰：“多闻阙疑［24］，慎言其馀，则寡尤［25］；多见阙殆［26］，慎行其馀，则寡悔。言寡尤，行寡悔，禄在其中矣。”
（十九）哀公问曰［27］：“何为则民服？”孔子对曰：“举直错诸枉［28］，则民服；举枉错诸直，则民不服。”
（二十）季康子问［29］：“使民敬、忠以劝，如之何？”子曰：“临之以庄，则敬；孝慈，则忠；举善而教不能，则劝。”
（二十一）或谓孔子曰：“子奚不为政［30］？”子曰：“《书》云［31］：‘孝乎惟孝，友于兄弟。’施于有政，是亦为政，奚其为为政？”
（二十二）子曰：“人而无信，不知其可也。大车无輗［32］，小车无轨［33］，其何以行之哉？”
（二十三）子张问：“十世可知也［34］？”子曰：“殷因于夏礼，所损益可知也；周因于殷礼，所损益可知也；其或继周者，虽百世，可知也。”
（二十四）子曰：“非其鬼而祭之［35］，谄也［36］。见义不为，无勇也。”
［注释］
［1］北辰：即北极星；共：同“拱”，环绕运行。
［2］《诗》：即《诗经》，共三百零五篇，称“三百”，举其整数。［3］蔽：概括。［4］道：引导。［5］免：免于罪罚。无耻：无羞愧心。［6］格：至于善。［7］天命：指非人力所能改变的客观必然性。［8］耳顺：一听即能辨别是非。［9］子游：孔子弟子，姓言，名偃，字子游。
［10］色难：指侍奉父母以能和颜悦色为最难。［11］先生：长辈，这里指父母。馔（zhuàn）：吃喝。［12］回：孔子最得意的弟子，姓颜，名回，字渊。［13］视其所以：看他所为。［14］察其所安：细察他所安或不安的心态。
［15］廋（sōu）：藏匿。［16］器：器皿。器皿各有其用途而不能相通，都有所局限。［17］周：以道义相团结。比：以私利相勾结。［18］罔：迷惘、诬罔。［19］殆（dài）：
疑惑。［20］异端：截然不同的学说，引申指邪说。［21］由：孔子弟子，姓仲，名由，字子路，一字季路。［22］女：同“汝”。［23］子张：孔子弟子，姓颛孙，名师，字子张。干：求也。禄：俸禄。干禄即求仕。［24］阙疑：存疑。［25］尤：过失。［26］阙殆：与上文“阙疑”同义。
［27］哀公：鲁国国君，姓姬，名蒋。“哀”是谥号。［28］错：同“措”，放置。直：指正直的人。枉：指邪曲的人。
［29］季康子：鲁大夫，季孙氏，名肥。［30］奚（xī）：何，为什么。［31］《书》：即《尚书》，所引文字不见今本《尚书》。［32］輗（ní）：联结大车两辕与衡的榫头。
［33］轨（yuè）：联结小车辕与衡的活塞。［34］世：一世为一代，古称三十年为一世。［35］鬼：指已死的祖先。
［36］谄（chǎn）：谄媚。
［鉴赏］
孔子一生从事了许多的实践活动，大致可以分为二类：一类是政治活动，另一类则是教育活动。前者的时间较短。在他五十岁时，曾任过鲁国中都宰、司空，后来还升迁为司寇。孔子在五十五之岁时，被迫离开了鲁国，开始长达整整十四年的周游列国活动，在各国宣传他的政治主张，但终不见用。而他从事教育活动的时间则相当长，大致上经历了三个时期。从“三十而立”到三十五岁这一期间，收了最早的一批弟子；在三十七岁到五十岁这一期间，他的弟子已遍及各个诸侯国；其后返鲁之后的教育活动则一直终其晚年，孔门的杰出弟子在一些诸侯国的政治生活中逐渐开始发挥积极作用。相较之下，孔子政治活动则远远不如教育活动的那么成绩辉煌。但是，他的政治思想与教育思想，都对整个后世产生了十分深远的影响。
在本篇收录的是孔子关于政治、教育的一些较为重要的言行。正如钱穆所说那样：“孔门论学，最重人道。政治，人道中之大者。”（《论语新解》）因此，在首篇论学以后，接下来就顺理成章的编排了论述为政方面的内容。
“德治”的治国之道，历来都为儒家所倡导。孔子提出了“为政以德”，他认为“德治”是要优于“法治”的。他还说：“道之以政，齐之以刑，民免而无耻；道之以德，齐之以礼，有耻且格。”孔子所强调和提倡的“为政以德”，包含了“君德”和“政德”两个方面。所谓“君德”，即专门强调了国君要“其身正”。“身正”才能据此感化人，才能保证“令行”（《子路》）。所谓“政德”，就是说为政要以德为先，强调了要对民众反复进行道德教化。这并不是要取消刑罚，只是反对“不教而诛”。以上这些，就为后世的儒家倡导的以德治国思想奠定了坚实的基础。
