尽于欢喜有如是能履深
而不为没溺能度瀑驶流
天复以偈赞言。
往昔已曾见婆罗门涅槃
嫌怖久弃舍能度世间爱
尔时此天。说此偈已。欢喜还宫。
（一七九）
如是我闻。一时佛在舍卫国祇树给孤独园。时有一天。光色倍常。赫然大明。遍于祇洹。来诣佛所。顶礼足已。在一面坐。问言。瞿昙。汝今能知一切众生所著所缚。及知一切众生得解脱者并净解脱不。尔时世尊即告天曰。我实尽知一切之所缚著。及得解脱尽解脱净解脱者。天复问言。瞿昙。云何能知一切众生之所缚著得解脱尽解脱净解脱耶。佛复告言。我尽观见。有汝天当知今我之心。得善解脱。得解脱故。能知众生之所缚著。得解脱尽解脱净解脱。亦悉知之。天即赞言。善哉善哉。瞿昙。知缚著。乃至能知得净解脱。天复以偈赞言。
往昔已曾见婆罗门涅槃
嫌怖久弃舍能度世间爱
尔时此天。说此偈已。欢喜还宫。
（一八〇）
如是我闻。一时佛在舍卫国祇树给孤独园。时有一天光色倍常。于其夜中。来诣佛所。威光显照。遍于祇洹。晃然大明。却坐一面。而问佛言。瞿昙。汝为能度瀑驶流耶。尔时世尊答言。实尔。天言。瞿昙。如此驶流。深广无际。傍无攀缘。中无安足。而能得度。甚为奇特。佛言。实尔。天复问曰瞿昙。汝今云何于此驶流。无可攀挽。无安足处。而能得度。佛答天曰。若我懈怠。必为沉没。若为沉没。必为所漂。若我精进。必不沉没。若不沉没。不为所漂。我于如是大洪流中。无可攀挽。无安足处。而能得度此大驶流。天即赞言。善哉善哉。比丘于此驶流。无所攀挽。而能得度。甚为希有。
天复以偈赞言。
我昔已曾见婆罗门涅槃
久舍于嫌怖能度世间爱
尔时此天。说此偈已。欢喜还宫。
牟鋑及天女四转轮．髻发
睡厌．极难尽伊尼延．驶流
无缚著解脱而能得济度
（一八一）
如是我闻。一时佛在舍卫国祇树给孤独园。时有一天。光色倍常。来诣佛所。身光显照。遍于祇洹。赫然大明。却坐一面。而说偈言。
世间常惊惧众生恒忧恼
未得财封利及已得之者
于得不得中能无喜惧心
如斯之等事唯愿为我说
尔时世尊以偈答曰。
若有智慧者苦行摄诸根
弃舍一切务除如此等人
更无出生死若不舍诸务
常处于生死惊畏而怖迮
忧愁等诸患苦恼所缠逼
若舍于一切能除上诸患
则离于生死忧怖等诸恶
天复以偈赞言。
往昔已曾见婆罗门涅槃
嫌怖久弃舍能度世间爱
尔时此天。说此偈已。欢喜还宫。
（一八二）
如是我闻。一时佛在舍卫国祇树给孤独园。时有一天。光色倍常。于其夜中。来诣佛所。威光普照。遍于祇洹。赫然大明。却坐一面。而说偈言。
谁得色最胜谁乘和合逝
当于其处住习学何事业
是何等种类而能供养天
尔时世尊以偈答曰。
持戒有智慧善能修己者
念禅不放逸除去四热恼
正法意解脱如此得上色
美妙获最胜和合斯乘道
应形彼处住习学于善法
若有如是人名知供养天
天复以偈赞言。
往昔已曾见婆罗门涅槃
嫌怖久弃舍能度世间爱
尔时此天。说此偈已。欢喜还宫。
（一八三）
如是我闻。一时佛在舍卫国祇树给孤独园。时有一天。光色倍常。于其夜中。来诣佛所。威光普照。遍于祇洹。赫然大明。却坐一面。而说偈言。
罗吒国商估财产极巨富
各各相贪利贪求无厌足
为财产斗诤爱欲结流漂
如斯之等类谁能舍欲爱
尔时世尊以偈答曰。
弃舍于众缘妻子及六畜
一切所玩爱除去欲贪痴
舍欲而出家此能断欲结
永舍于一切漂没及诤讼
尔时天复以偈赞言。
往昔已曾见婆罗门涅槃
嫌怖久弃舍能度世间爱
尔时此天。说此偈已。欢喜还宫。
（一八四）
如是我闻。一时佛在舍卫国祇树给孤独园。尔时佛告诸比丘。于往昔时。俱萨罗国。有五百乘车。而以为伴。行到旷野险难之处。无有水草。有五百贼。寻逐其车。规欲摽掠。时有天神。住旷野中。知贼欲劫。而作是念。我今当往诣彼车所。我当问之。彼若能答。当为救护。设有不通。我当放舍。思惟是已。寻即来到行客车前。身光遍照五百乘车。尽皆大明。即便以偈。问商估言。
谁于寤者名为睡谁于睡者名为寤
谁能解达如斯义宜知是时应答我
时商估中。有优婆塞。于三宝所。深得净信。归佛法僧。于佛法僧。得了决定。无有狐疑。又于四谛。亦无疑心。已得见谛。获于初果。晨朝早起。正身端坐。系念在前。高声诵经。诵法句偈。及波罗缘。种种经偈。彼优婆塞。说偈答言。
我于寤者名为睡我于睡者名为寤
我知斯事悉明了是故今者以偈答
尔时天神以偈问言。
汝今云何作是言我于寤者名为睡
我于睡者名为寤云何如此而答我
优婆塞以偈答言。
断除贪欲嗔恚痴诸漏已尽阿罗汉
彼称为寤我名睡不知苦习及灭道
我于彼睡名为寤天神汝今应当知
天神复说偈问言。
善哉于寤名为睡汝能善解答我问
久来不见法兄弟今得相见大欢悦
今尔众伴为汝故一切安隐得归还
佛说是已。诸比丘。闻佛所说。欢喜奉行。
（一八五）
如是我闻。一时佛在舍卫国祇树给孤独园。尔时佛告诸比丘。乃往古昔。输波罗城。有优婆塞。所居住处。诸优婆塞。咸共集会。于其堂上。诃欲之过。欲现外形。如露白骨。又如肉段。众鸟竞逐。欲如粪毒。亦螫亦污。又如火坑。亦如疥人。向火痒痛。愈增其疾。又如向风执炬逆走。若不放舍。必为所烧。亦如梦幻。又如假借。亦如树果。又如鉾戟。欲为不净。秽恶充满。如食不消。哕臭可恶。虽复共集种种言说诃欲之过。然其还家。各自放逸。时优婆塞。所集堂神。而作是念。诸优婆塞。集会此堂。说欲过患。及其还家。嗜欲滋甚。不名清净。不依法行。我今为彼。作诸触恼。令其觉寤。作是念已。时彼堂神。于优婆塞集会之时。即说偈言。
优婆塞集论说欲是无常
汝等还自为欲流所沉没
譬如深淤泥老牛坠在中
如今我观察优婆塞众多
多闻持禁戒唯说一欲过
言欲是无常但空有是言
实无弃欲心贪著男女相
贪著名非法汝等宜舍弃
于佛教法中应如法修行
尔时天神。说如是偈。诸优婆塞。闻是偈已。皆悉解悟。厌恶于欲。剃除须发。信家非家。出家学道。勤行精进。修戒定慧。悉皆获得阿罗汉果。佛说是已。诸比丘。闻佛所说。欢喜奉行。
（一八六）
如是我闻。一时佛在王舍城迦兰陀竹林。时须达多长者。有少因缘。从舍卫国。至王舍城。诣护弥长者家。见其家中。竟夜不睡。破薪然火。办诸供具。安置高座。敷诸床榻。须达多长者。见是事已。作是思惟。今此长者。施设供具。为欲结婚。欢乐宴会。为欲屈彼频婆娑罗王。及大臣乎。复更思念。若请国王。及以官属。婚姻宴会。而此长者。不应躬身。而自栖栖。执于劳苦。然火作食。必有胜人。不审是谁。我今当问。思惟是已。即以所念。问于长者。时护弥长者。即答之曰。我亦不为婚姻欢会。亦不屈请频婆娑罗王。及大臣等。而为此会。我于明日。将欲请佛及比丘僧。故设斯供。须达多长者。初闻佛名。身毛为竖。惊喜问言。云何名佛。护弥答言。释种出家。剃除须发。成于无上正真之道。号曰为佛。须达又问。云何名僧。长者答曰。若刹利子。剃除须发。逐佛出家。婆罗门种。居士种。首陀罗种。如是之等。信家非家。随佛出家。是名为僧。我于今者。请佛及僧。须达多问言。今日如来。为可见不。护弥答言。如来近在迦兰陀林。尔今小待。佛当自来受我供养。时须达多。内心踊跃。思睹世尊。便小睡眠。眠已寻寤。天犹未晓。意谓平旦。即便早起。趣于城门。然彼城门。初夜后夜。二时常开。时须达多。既至门下。见城门开。谓天已晓。即出门外。欲诣佛所。先以念佛故有光明。来照其身。到城外已。见一天祠。即时绕祠。恭敬礼拜。还复黑闇。心自念言。天大黑闇。若人非人。或能害我。当还入城。时尸婆天神。放光照曜。乃至祇洹。悉皆大明。天神即语须达多言。汝可前进。不宜退还。尔时天神。即说偈言。
假使百匹马载满众珍宝
并及百金人以持用布施
如是展转施遍满阎浮提
如是功德聚以用为一分
不如有一人发心向佛所
举足行一步十六分中一
假使雪山中所有大力象
其数足满百金宝庄挍身
其体甚姝大其行极迅疾
暴逸倍有力满载诸杂宝
以此用布施不如向佛所
一步之功德十六分中一
假使剑摩耆所出之宝女
颜容甚端严其数足满百
璎珞以严身真金为首饰
头著宝珠璎以此用布施
所得之功德不如向佛所
举足行一步十六分中一
是故我劝尔于此莫退还
时须达多。即问之曰。汝是谁耶。天即答言。我是汝昔日亲旧善身摩纳。于舍利弗大目连所。临终之时。生欢喜心。命终生天。得为北方天王毗沙门子。我于如来弟子所。发心随喜尚获此福。况复佛也。时须达多。复自念言。今此天神。称赞乃尔。以此量之。必知彼人功德尊胜。尔时世尊露地经行。须达多长者。即诣佛所。初见世尊。不知礼敬。辄前直坐。时彼天神。化作婆罗门。来至佛所绕佛三匝顶礼恭敬。然后就坐。时须达多。既见之已。方效于彼。礼敬而坐问讯。不审圣体安乐以不。尔时世尊。以偈答曰。
一切事安乐婆罗门涅槃
无为欲所污解脱于诸有
心断诸欲求心除热恼病
其心得清净寂灭安隐眠
尔时世尊。即将长者须达多。入于房中。敷座而坐。时须达多。礼佛足已。在一面坐。佛为种种说法。示教利喜。施论戒论生天之论。欲为不净。出要为乐。佛知须达多心意专正。踊跃欢喜。佛为说四真谛。即于座上。见四真谛。如新净[疊*毛]易受染色。须达多易悟。亦复如是。见法证法。断八十亿洞然之结。得须陀洹。即从座起。整衣服。礼佛足已。白佛言。世尊。我名须达多。我以布施贫乏之故。诸人称为给孤独氏。佛言。汝是何国人。出生何种族。须达白言。我所出生舍卫国。唯愿世尊。往诣彼国。我当终身施设供养。佛告须达多。彼国为有僧坊以不。须达多白佛言。世尊。但往于彼。我当营造。使诸比丘。来往于彼。尔时如来。默然受请。时须达多。闻佛所说。并受其请。顶礼佛足。欢喜而去。
（一八七）
如是我闻。一时佛在舍卫国祇树给孤独园。尔时须达多长者。遇病困笃。于时世尊。闻其病甚。即于晨朝。著衣持钵。往诣其家。须达长者。遥见佛来。动身欲起。佛告长者。不须汝起。尔时世尊。别敷座坐。佛告长者。汝所患苦。为可忍不。医疗有降。不至增乎。长者白佛。今所患苦。甚为难忍。所受痛苦。遂渐增长。苦痛逼切。甚可患厌。譬如力人以绳系于弱劣者头。[打-丁+（稯-禾）]搣掣顿。揉捺其头。我患首疾。亦复如是。譬如屠家以彼利刀。而开牛腹。挠搅五内。我患腹痛。亦复如是。譬如二大力士。捉彼羸瘦极患之人。向火熇炙。我患身体。烦热苦痛。亦复如是。佛告长者。汝于今者。应于佛所生不坏信。法僧及戒。亦当如是。长者白言。如佛所说。四不坏信。我亦具得。佛告长者。依四不坏。尔今次应修于六念。汝当念佛诸功德。忆佛十号。如来应供正遍知明行足善逝世间解无上士调御丈夫天人师佛世尊。是名念佛。云何念法。如来所说胜妙之法。等同庆善。现在得利。及获得证。离诸热恼。不择时节。能向善趣。现在开示。乃至智者自知。是名念法。云何念僧。常当忆念僧之德行。如来圣僧。得向具足。应病授药。正真向道。所行次第。不越限度。能随于佛。所行之法。须陀洹果向须陀洹。斯陀含果向斯陀含。阿那含果向阿那含。阿罗汉果向阿罗汉。是名如来声闻僧。具足戒定慧解脱解脱知见。为他所请。如是等僧。宜应敬礼合掌向之。是名念僧。云何念戒。自念所行满足之戒。白净戒。不瑕戒。不缺戒。不穿漏戒。纯净戒。无垢秽戒。不求财物戒。智者所乐戒。无可讥嫌戒。次应自念。是名念戒。云何念施。己所行施。我得善利。应离悭贪行于布施。心无所著。悉能放舍。若施之时。手自授与。心常乐施。无有厌倦。舍心具足。若有乞索。常为开分。是名念施。云何念天。常当护心念六欲天。念须陀洹斯陀含。生彼六天。须达多白佛言。世尊。如佛所说。六念之法。我已具修。须达白佛。唯愿世尊。在此中食。佛默受请。日时既到。须达长者为于如来设众肴馔。种种备具清净香洁。设是供已。合掌向佛。而作是言。世尊出世难可值遇。佛为长者。种种说法。示教利喜。从座而去。须达长者于佛去后。寻于其夜。身坏命终。得生天上。既生天上。寻还佛所。须达天子光色倍常。照于祇洹。悉皆大明。顶礼佛足在一面坐。而说偈言。
此今犹故是祇洹之园林
仙圣所住处林池甚闲静
法主居其中我今生喜乐
信戒定慧业正命能使净
若能修如是向来之上行
非种姓财富能得获斯事
智慧舍利弗寂然持禁戒
空处乐恬静最胜无伦匹
佛告天曰。如是如是。尔时世尊即说偈言。
信戒定慧业正念能使净
非种姓财富能获如斯事
智慧舍利弗寂灭能持戒
空处乐恬静最上无伦匹
须达天子闻佛所说。欢喜顶礼。于座上没。还于天宫。
尔时世尊于天未晓。入讲堂中。敷座而坐。告诸比丘。向有一天。光色倍常。来诣我所。其光晖曜。普照祇洹。悉皆大明。礼我足已。却坐一面。而说斯偈。
此今犹故是祇洹之园林
仙圣所住处林池甚闲静
法主居其中我今生悦乐
信戒定慧业正命能使净
若能修如是向来之上事
非种姓财富能获如斯事
智慧舍利弗寂然持禁戒
空处乐恬静最胜无伦匹
