明皇河上公王弼王雱註
古之善為士章第十五
古之善為士者，
河曰：謂得道之君也。
微妙玄通，
河曰：玄，天也。言其志節玄妙，精與天通．也。
探不可識。
明皇曰：士，事也。言古之善以道為事者，於彼微言妙道，無不玄鑒通照，而德容深邃，不可識知。河曰：道德深遠，不可識知，內視若盲，反聽若聾，莫知所長。需曰：士者，事道之名，微而妙，玄而通，有此道而退藏於密。密者，性本之內，故無進可見。當時為士者，異於此矣，故稱古之善為士者。
夫唯不可識，故強為之容。
明皇曰：夫唯德量難識，故強為容狀以明之，謂下文也。河曰：謂下句也。
豫兮若冬涉川。
明皇曰：豫，閑豫也。善士於代閑豫，如涉冬川，衆人貴。著，故畏懼。今我不染，故閑豫也。河曰：舉事輒加重慎，與與兮若冬涉川，心難之也。弼曰：冬之涉川，豫然若欲度，若不欲度，其情不可得見之貌。雱曰：豫者，先事而戒之謂，至人無心於物，迫而後動。冬涉者，臨事遠巡，若不得已也。《莊子》曰：不從事於務。
猶兮若畏四鄰。
明皇曰：猶豫，疑難也。上言善士不染故閑豫，及觀行事，甚疑難，如今代人懼鄰戒。河曰：其進退猶猶如拘制，若人犯法，畏四鄰知之也。弼曰：四鄰合攻中央之主，猶然不知所趣向也。上德之人，其端兆不可睹，德趣不可見，亦猶此也。雱曰：可以無戒而猶戒，日猶至人靜密幽深，不出性宅，故常如畏鄰，斂行而不縱也。
儼若客。
河曰：如容由至人，儼然無所造作也。雱曰：不以事為己任，故其
容寂。渙若冰將釋。
明皇曰：雖則儼然若容，無所造為，而不凝滯於物，涣然若春冰之釋散也。河曰：敦者解散，釋者消亡。除情去欲，曰以空虛。雱曰：人生之始，同於大空，凝為我體，如水有冰，故為道有冰解凍釋者，事至於此，其容已不滯於一體，涣然將釋矣。切嘗原之人性如水，為造化所凝，故結而不通，彼釋者反本而已矣。
敦兮其若樸。
明皇曰：雖涣然冰釋，曾不自矜，而能敦厚，若質樸而無所分別。河曰：敦者質厚，樸者形未分，內守精神，外無文采也。秀曰：材未為器，謂之樸，喻性之全體，由冰釋之後，乃能存天性之全，而不雕於人偽，故若樸也。
曠兮其若谷。
明皇曰：其德量曠然寬廣，無不含容，若彼容谷。河曰：曠者，寬大。谷者，空虛，不有德功名，無所不包也。雱曰：性全不虧，而不自有其全，故曠然空虛，如谷之受且應也。
渾兮其若濁。
明皇曰：和光渾進，若濁而清。河曰：渾者守本真，濁者不照然也。與衆合同，不自尊。弼曰：凡此諸若，皆言其容象，不可得而形名也。雱曰：水性本清而濁者，混於物空，人不自潔於物，故渾然若濁者也。
孰能濁以靜之，徐清。
明皇曰：孰，誰也。誰能於彼澤濁，以靜澄止之，令徐自清乎？河曰：孰，誰也。誰能如水之濁，以而靜之，徐徐自清也。雱曰：澄性者與澄水同，加工則動而彌濁，唯靜以俟之，則徐自清矣。有道之士，所以物莫能濁者，以其靜之徐清。
孰能安以動之，徐生。
明皇曰：誰能安靜於此清以久，更求勝法，運動修行，令清靜之性，不滯於法，而徐動出也。生猶動出。河曰：誰能安靜以久，徐徐以長生也。弼曰：夫晦以理物則得明，濁以靜物則得清，安以動物則得生，此自然之道也。孰能者，言其難也。徐者，詳慎也。雱曰：歸於寂定，感而遂通，故徐徐以生，終則有始也。動之徐生，則變動不居，非物能止，夫誰能安之。為此者，信陰陽之理，乘自然之運，而無心其問，故皆日徐。言濁則知安之清，言安則知動之濁，與上篇繳妙之文同。
保此道者，不欲盈。
明皇曰：欲保此徐清徐生之道，當須無所執滯，若執清求生，是謂盈滿，將失此道。故云不欲盈。河曰：保此徐生之道，不欲奢泰盈溢。秀曰：不盈之盈，乃大盈也。如見道之後，盈而有之，則是自有此道，違道遠矣。
夫惟不盈，是以能敝，不新成。
明皇曰：夫唯不盈滿之人，故能以證之，行為敝薄，不以其新成而滯著也。河曰：夫唯不盈滿之人，能守敝不為新成。敝者匿光榮也。新成者，貴功名。雱曰：道本無體，非器所盛，用則有餘，求之不得，故有道者未嘗盈，而其用不窮也。得道者未嘗盈，則成道者未嘗新也。道之為用，通萬物而不敝，以其無敝，無新不成不敗故也。敝生於新，敗生於成，士雖成道，而常若敝敗矣，苟得道之初，矜其新成，則與道異意，非大成也。經曰：大成若缺，其用不敝，此篇句句有序，以至於成，成而若敝，則盡之矣。
致虛極章第十六
致虛極，
河曰：得道之人，損情去欲，五內清靜，至於虛極。
守靜篤。
明皇曰：虛極者，妙本也。言人受生，皆稟虛極妙本，及形有受納，則妙本離散。今欲令虛極妙本必致於身，當須絕棄塵境染滯，守此雌靜篤厚，則虛極之道自致於身矣。河曰：守清靜，行篤厚。弼曰：言致虛，物之極篤，守靜，物之真正也。秀曰：致虛欲極，守靜欲篤，欲觀物理者，鈴先致一也。學者之事，實則妨道，動則達性故爾。
萬物並作，
河曰：作，生也。萬物並生也。弼曰：動作生長。雱曰：萬物由虛靜出生，還歸於虛靜，春生秋死之變可見矣。
吾以觀其復。
明皇曰：老君云：何以知守雌靜則能致虛極乎？但觀萬物動作云為，及其歸復，常在於靜，故知爾。河曰：言吾以觀見萬物，無不皆歸其本也，人當念重本也。弼曰：以虛靜觀其反復，凡有起於虛，動起於靜，故萬物雖並動作，卒復歸於虛靜，是物之極篤也。雱曰：虛靜則明，明則見理，見理非以有為，將觀復性之情也。
夫物芸芸，
河曰：芸芸者，華葉盛。
各復歸其根。
明皇曰：又云所以萬物歸復，常在於靜者，為華葉芸芸，生性皆歸復其根，故本有作芸芸者，芸芸，動作也。言夫物芸芸動作者，及其歸復，皆在根本爾。河曰：言萬物無不枯落，各復反其根而更生也。弼曰：各反其所始也。雱曰：復？復性起用，復還性根，動植雖殊，理歸一致。
歸根曰靜，
河曰：浮謂根也，根安靜柔弱，謙卑處下，故不復死也。
靜曰復命。
明皇曰：華葉芸芸者，生性歸根，則靜止矣。人能歸根至靜，可謂復所稟之性命。河曰：言安靜者，是為復還性命，使不死也。雱曰：有生日性，性稟於命，命者在生之先，道之全體也，《易》曰：窮理盡性，以至於命。觀復，窮理也，歸根，盡性也，復命，至於命也，至於命極矣，而不離於性也。
復命日常，
河曰：復命使不死，乃道之所常行也。弼曰：歸根則靜，故曰靜。靜則復命，故曰復命也。復命則得性命之常，故曰常也。雱曰：出生則入有，入有則系數，然則密移之變，頃刻不停，唯復命則湛然常寂，物莫能遷矣。
知常曰明。
明皇曰：守靜復命，可謂有常。知守常者，更益明了。河曰：能知道之所常極，則為明。雱曰：所知非常，則非真知也。聖人所貴夫明者，自見而已。
不知常，妄作凶。
明皇曰：不恒其德，或承祭之羞，失常妄作，窮凶必矣。河曰：不知道之所常行，妄作巧詐則失神明，故凶也。弼曰：常之為物，不偏不彰，無皦昧之狀，溫涼之象，故曰知常日明也。唯此復乃能包通萬物，無所不容，失此以往，則邪入乎分，則物離分，故日不知常，則妄作凶也。雱曰：不會於性命之極，則種種色相皆以為實，因生妄情，與接為搖，窮萬世而不悟，陰陽之禍，慘孰甚焉。
知常容，
明皇曰：知守真常，則心境虛靜，如彼空谷，無不含容。河曰：能知道之所常行，則去情忘欲，無所不包容也。弼曰：無所不包通也。雱曰：知常則達乎無疵，何所不容。
容乃公。
明皇曰：含容應物無心，既無私邪，故為公正。河曰：無所不包容，則公政無私。弼曰：無所不包通，則乃至于蕩然公平也。雱曰：無物我之殊，何私之有？
公乃王，
明皇曰：能公正無私者，則為物所歸往。河曰：公政無私，則可以為天下王。弼曰：蕩然公平，則乃至于無所不周普也。雱曰：內公則外王。
王乃天。
明皇曰：萬物樂推，如天之覆，則與天合德。河曰：能王德合神明，乃與天通。弼曰：無所不周普，則乃至于同乎天也。雱曰：王者，人道之至極，極人之道，乃通於天。
天乃道，
明皇曰：王德如天，乃能行道。河曰：德與天通，則與道合同也。弼曰：與天合德，體道大通，則乃至于極虛無也。雱曰：因有道乃與天伴，伴天乃所以盡道，道則莫知其天乎人乎。
道乃久。
明皇曰：道行天下，乃可以久享福祚矣。河曰：與道合同，乃能長久。弼曰：窮極虛無，得物之常，則乃至于窮極也。雱曰：所謂常也。
歿身不殆。
明皇曰：同天行道，則終沒其身，長無危殆之事矣。河曰：能公能王，通天合道，四者統備，道德弘遠，無殃無咎，乃與天地俱沒，不危殆也。弼曰：無之為物，水火不能害，金石不能殘，用之於心，則兕虎無所投其爪角，兵弋無所容其鋒刃，何危殆之有乎。雱曰：天地並生，萬物為一，孰能危之。
太上章第十七
太上，下知有之。
明皇曰：太上者，淳古之君也。下知者，臣下知上有君，尊之如天，而無施教有為之邊，故人無德而稱焉。河曰：太上謂大君，無名之君也。下知有之者，下知上有君，而不臣事，質樸也。弼曰：太上謂大人也，大人在上，故日太上。大人在上，居無為之事，行不言之教，萬物作焉，而不為始，故下知有之而已。雱曰：因三皇之出，無為而治，使民各遂而不知其然，豈得而親譽之乎。
其次，親而譽之。
明皇曰：逮德下衰，君行善教，仁見故親之，功高故譽之。河曰：其德可見，恩惠可稱，故親愛而譽之。弼曰：不能以無為居事，不言為教，立善施化，使下得親而譽之也。雱曰：政有明效，則百姓戴恩懷德，毀譽之名彰。雖足以為治一時，而上已離道德之全，下已失性命之正，亂自此始矣，此仁義之治。
其次畏之。
河曰：設刑法，以治之。弼曰：不能復以恩仁令物，而賴威權也。雱曰：此法制之治。
其次侮之。
明皇曰：德又下衰，君多弊政，則驅以刑罰，故畏之。懷情相欺，明不能察，故侮之。河曰：禁多令煩，不可歸誠，故欺侮之。弼曰：不能法以正齊民，而以智治國，下知避之，其令不從，故曰侮之也。雱曰：失德無政，則民侮之，一本作畏之侮之，無其次二字。
信不足焉，
河曰：君信不足於下，下則有巧詐民。
有不信焉。
明皇曰：畏之侮之者，皆由君信不足，故令下有不信之人。河曰：君信不足於下，下則應之以不信，而欺其君也。弼曰：言從上也。夫御體失性，則疾病生。輔物失真，則疵釁作。信不足焉，則有不信，此自然之道也。己處不足，非智之所濟也。雱曰：孟子曰：有諸己之謂信。經曰：其中有信，人盡其性，則不失天命之常，故曰信也。上離道而治，則非性之質，而失其常矣，故於信為不足。上於信不足，則下鈴至於偷薄詐偽，故曰有不信也。下有不信，亂之大者。
猶兮其貴言。
明皇曰：親之譽之者，由君有德教之言，故貴其言而親譽之。河曰：說太上之君，舉事猶貴聖於言，恐離道失自然。雱曰：猶豫之猶，猶者不次，貴者不輕也。《莊子》曰：言者風波也，聖人出言，常若有所疑，不敢輕發言，且不敢輕，而況於為乎。民之難治，以其上之有為也，是以聖人猶難之。一本無兮字，非。
功成事遂，
河曰：謂天下太平也。
百姓皆謂我自然。
明皇曰：功成而不執，事遂而無為，百姓日用而不知，謂我自然而成遂，則太上下知也。河曰：百姓不知君上之德淳厚，反以為己自當然也。弼曰：自然其端兆不可得而見也，其意趣不可得而睹也，無物可以易其言，言鈴有應，故曰猶兮其貴言也。居無為之事，行不言之教，不以形立物，故功成事遂，而百姓不知其所以然也。雱曰：遷善遠罪，而莫知為之者是也。
大道廢章第十八
大道廢，有仁義。
明皇曰：澆淳散樸，大道不行，日仁與義，小成遂作。濡沬生於不足，周弊起於有為，然則聖人救世之心未嘗異，而夷險之邊不得一爾。河曰：大道之時，家有孝子，戶有忠信，仁義不見也。大道廢，不用惡逆生，乃有仁義可傳道弼曰：失無為之事，更以施慧立善，道進物也。
智惠出，有大偽。
明皇曰：用智惠者，將立法也。法出而姦生，則有大偽矣。河曰：智惠之君，賤德而貴言，賤質而費文，下則應之以為大偽姦詐。弼曰：行衛用明，以察姦偽，趣睹形見，物知避之，故智惠出則大偽生也。
六親不和，有孝慈。
明皇曰：父子夫婦兄弟，六親也。疏戚無倫，不和也。久親各子，有孝慈也。皆由失道，故有偏名。河曰：六親絕，親戚不和，乃有孝慈相收養也。雱曰：至德之世，民盡其性，六親非不孝慈，而孝慈以為常，故無孝慈之名。今尚孝慈之行，而尊之者，更由六親有不和故也。
國家昏亂，有忠臣。
明皇曰：太平之時，上下交足，何異名乎？昏亂之日，見危政命，有忠臣矣。河曰：政令不行，上下相怨，耶俑爭權，乃有忠臣匡救其君也。弼曰：甚美之名，生於大惡，所謂美惡內門。六親，父子兄弟夫婦也。若六親自和，國家自治，則孝慈忠臣，不知其所在矣。魚忘於江湖之道則相濡之德生也。雱曰：明治則人無不忠，孰為忠臣。
絕聖棄智章第十九
絕聖
河曰：絕聖制作，反初守元，五帝盡
象，倉頡作書，不如三皇結繩無文。
棄智
河曰：棄智惠反無為。
民利百倍。
明皇曰：絕聖人言教之迹，則化無為。棄凡夫智詐之用，則人淳樸。淳樸則巧偽不作，無為則矜徇不行。人挹天和，物無天性，是有百倍之利。河曰：農事無私。雱曰：民之性質，純粹無疵，以其失真沉偽，故強立聖智以為君師。而民因聖智之進，更逐而不反，離本愈遠矣，故有一時之小補，而終使民喪其不貲之樸。絕而棄之，則民復於無事，其利可勝計哉。
絕仁棄義，
河曰：絕仁之見恩惠，棄義之尚筆信。
民復孝慈。
明皇曰：絕兼愛之仁，棄裁制之義，則人復於大孝慈矣。河曰：德化淳也。雱曰：至德之世，父子相親而足，今更生仁義，則名實交糾，得失紛然，民性亂矣。蓋盛於末者本必衰，天之道也。孝慈，仁義之本也，或日孔孟明堯舜之道，專以仁義，而子以老氏為正，何如？曰：夏以出生為功，而秋以收斂為德，一則使之榮華而去本，一則使之彫悴而反根。道，歲也，聖人，時也，明乎道，則孔老相為終始矣。
絕巧棄利，
河曰：絕巧者，詐偽亂真也。棄利者，塞食路，閉權門也。
盜賊無有。
明皇曰：人矜偏能之巧，鈴有爭利之心，故絕巧則人不爭，棄和則人自足。足則不為盜賊矣。雱曰：巧利勝則民欲侈，而本業衰，必至於為盜。上三事，皆以末傷本者。
此三者，
河曰：謂上三事所棄絕也。
以為文不足，
河曰：以為文不足者，文不足以教民。秀曰：文於質為末，末勝則不足，民所以失性。一本云文而未足，非。
故令有所屬。
明皇曰：此三者俱令絕棄，未示修行，故以為此文不足至教，更令有所著，謂下文也。河曰：當如下句。雱曰：令屬其性於下四事。
見素抱樸，
河曰：見素者，當抱素守真，不尚文飾也。抱樸者，當見其質樸以示，故可法則。雱曰：不見物而見自性也。素者，性之質，人生而靜，不染諸物，故無文而素。蓋秋之時，萬物復靜，其色為白，天理固然。樸者，性之全，以樸為本，以器為末。
少私寡欲。
明皇曰：見真素，抱淳樸，少私邪，寡責欲。河曰：少私者，正無私也。寡欲者，當知足也。弼曰：聖智，才之善也。仁義，人之善也。巧利，用之善也。而直云云絕，文甚不足，不令有所屬，無以見其指，故日此三者以為文而未足，故令人有所屬，屬之於素樸寡欲。雱曰：私欲皆有己之所為，有己則有物，有則外重，外重則失本矣。
絕學無憂章第二十
絕學，
河曰：絕學不真，不合道文。
無憂。
明皇曰：絕仁為俗學，則淳樸不散。少私寡欲，故無憂也。河曰：除浮華，則無憂患也。秀曰：學所以求復命，見至於命，則不見有物，無所用學矣。為道至此，則避絕吉凶，孰能憂之。孔子曰：樂天知命。憂之大者，有知有樂，則非體道也。
唯之與阿，相去幾何。
河曰：同為應對，而相去幾何，疾時賤質而貴文。
善之與惡，相去何若。
明皇曰：唯則恭應，阿則慢應，同出於口，故云相去幾何？而恭應則善，慢應則惡，以喻俗學。絕之則無憂，不絕則生患，只在心識迴照，豈復相去遠哉？河曰：善者稱譽，惡者練爭，能相去何如。疾時惡忠直，用邪佞也。雱曰：道體本一，已降於全，復分陰陽，擾擾起矣。種種分別，皆屬妄心，照以道真，理同夢幻。且唯之與阿，同出於口，元無異狀，而世人以唯為恭，以阿為慢，是非喜怒，因此生情，反求唯阿所以異者，竟何謂也，善惡之殊，亦若此矣。
人之所畏，不可不畏。
明皇曰：凡人所畏者，慢與惡也。善士所畏者，俗學與有為也。皆當絕之，故不可不畏。河曰：人為道人也，人所畏者，畏不絕學之君也。不可不畏，近令色，殺仁賢。弼曰：下篇云為學者日益，為道者日損，然則學者求益，所能而進其智者也。若將無欲而足，何求於益。不知而中，何求於進。夫燕雀有匹，鳩鴿有仇，寒鄉之民，必知旃裘，自然已足，益之則憂。故續兔之足，何異截鶴之經，畏譽而進，何異異刑。唯阿美惡，相去何若，故人之所畏，吾亦畏焉，未敢恃之以為用也。雱曰：至人不見一物，善惡無所分，而不廢世人善惡諸法，但於其中灑然不累耳。自相去何若已上，所以明心之無累，而無累者，本不自異於世，故種種分別，與民同之，所謂吉凶與民同息也。聖人絕累忘形，亦可息乎。而《易》有吉凶之象者，因民情而已。《莊子》曰：不忽於人，道既兼忘，宜若忽人事，而實無忽也。
荒兮其未央哉。
明皇曰：若不畏絕俗學，則衆生正性荒廢，其未有央止之時。河曰：或言世俗人荒亂，欲進學為文，未央止也。弼曰：嘆與俗相返之遠也。雱曰：萬化相推，終則有始，生生無盡，豈有央乎。而世人欲物物為之美惡，不亦惑乎。唯聖人能知萬古一時，而無得失於其間也。
衆人熙熙，
河曰：熙熙，淫放多情欲也。
如享太牢，
河曰：如飢思太牢之具，意無足時也。
如春登臺。
明皇曰：衆人俗學有為，熙熙逐境，如臨享太牢，春臺登望，動生貪欲。河曰：春陰陽交通，萬物感動，登臺觀之，意志淫淫然。弼曰：衆人迷於美進，惑於榮利，欲進心競，故熙熙若享太牢，如春登臺也。雱曰：造化無極，事物日生，唯聖人能一古今而無變，衆人則隨化而遷，一見美惡，樂得其生，自以為美。春者，萬物音張，離靜而動，去本逐末之時。臺者，可以遠覽諸境之地物，不明乎至理者，皆逐物生情，其狀如此。
我獨怕兮其未兆。
河曰：我獨怕然安靜，未有情欲之形兆也。
如嬰兒之未孩。
明皇曰：我獨怕然安靜，於其情欲，略無形兆，如彼嬰兒，未能孩孺也。河曰：如小兒未能答偶人時也。弼曰：言我廓然無形之可名，無兆之可舉，如嬰兒未能孩也。雱曰：性體怕然不萌智慮，含和守一，同於嬰兒。古本作廓兮，非也。怕與泊同，怕者不流之義，廓者虛大之名，文義考之，理當從怕。
乘乘兮若無所歸。
明皇曰：至人無心，運動隨物，無所取與，若行者之無所歸。乘乘，運動貌。河曰：我乘乘如窮鄙，無所歸就。弼曰：若無所宅。雱曰：乘乘者，乘萬物之變而不自私，故若無所歸。蓋唯變所適，無所嚮著故也？一本作儡儡兮無所歸，非也。
衆人皆有餘，
明皇曰：耽嗜塵務，矜誇巧智，自為有餘，以示光大。河曰：衆人餘財以為奢，餘智以為許。秀曰：矜覽庶物，故常有餘。
而我獨若遺。
明皇曰：常若不足，有所遺志。河曰：我獨如遺棄似不足也。弼曰：衆人無不有懷有志，盈溢胸心，故日皆有餘也。我獨廓然無為無欲，若遺失之也。秀曰：超然自喪，不有其有。
我愚人之心也哉。
河曰：不與俗人相隨，守一不移，如愚人之心也。弼曰：絕愚人之心，無所別析，意無所好欲，猶然其情不可睹，我頹然若此也。
純純兮。
明皇曰：我豈愚人之心，遺忘若此哉？但我心純純，故若遺爾。河曰：無所分別。弼曰：無所別析，不可為名。秀曰：純純兮似愚而真智之極，一本純純作沌沌。
俗人昭昭，
明皇曰：矜巧智也。河曰：明且達也。弼曰：耀其光也。
我獨若昏。
明皇曰：自韜晦也。河曰：如闇昧也。雱曰：物我兼忘，不主分別，故若昏。
俗人察察，
明皇曰：立法制也。河曰：察察，急且疾也。弼曰：分別，別析也。秀曰：推昭昭之意加之政，則察察矣。
我獨悶悶。
明皇曰：唯寬大也。河曰：悶悶無所割截。秀曰：推若昏之意加之政，則寬大悶悶然矣。悶悶謂不取日前小快。
澹兮其若海。
河曰：我獨忽忽如江海之流，莫知其所窮極也。弼曰：情不可睹。秀曰：自怕兮未兆而下有諸事物，及此又歸於性本，湛然深廣，如海之積水，水性全矣。一本作忽若晦，非是。
飂兮似無所止。
明皇曰：容貌忽然若昏晦，而心寂兮絕於俗學，似無所止著。河曰：我獨漂漂若飛若揚，無所止也，志意在神域也。弼曰：無所繫繫。雱曰：飂兮若海，以言性體，此則言其用，颼然無所不通，而無所繫著，非用而何。一本飂作寂，非。
衆人皆有以，
明皇曰：衆人於代間，皆有所以，逐境俗學之意。河曰：以，有為也。弼曰：以，用也，皆欲有所施用也。雱曰：物於物則為物用，物物而不物於物則用物，而物莫能用。
而我獨頑，
河曰：我獨無為。
似鄙。
明皇曰：頑者無分別，鄙者陋不足，而心實了悟。外若不足，故云似爾。河曰：鄙似若不逮也。弼曰：無所欲為，悶悶昏昏，若無所識，故日頑且鄙也。雱曰：物莫能入，可謂頑矣，見若不睹，可謂鄙矣。一本且作似，亦通。
我獨異於人，
明皇曰：人有情欲，我無愛染。人與道反，我與道同。河曰：我獨與人異也。
而貴求食於母。
明皇曰：求食於母者，貴如嬰兒無營谷爾。故上文云如嬰兒之未孩，下經云含德之厚，比於赤子。如此所以獨異於人也。先無求、於兩字，今所加也。且聖人說經，本無避諱，今代為教，則有嫌疑。暢理故義不可移，臨文則句須穩便。便今存古，是所庶幾。又司馬遷云：老子說五千餘言，則明理詣而息言，不又以五千為定格。弼曰：食母，生之本也。人者皆棄生民之本，貴未飾之華，故日我獨欲異於人。雱曰：不外逐物而取養於道，道者萬物之母也。一本無求於兩字，亦通。
孔德之容章第二十一
孔德之容，
河曰：孔，大也。有大德之人，無所不容，能受垢濁，處謙卑也。
唯道是從。
明皇曰：孔，甚也。從，順也。設問甚有德之人，容狀若何？言此有德人所行，唯虛極之道是順。河曰：唯，獨也。大德之人不隨世俗所行，獨從於道也。弼曰：孔，空也。唯以空為德，然後乃能動作從道。秀曰：道之在我之謂德，德至則與道為一，道不可容，因德而顯，德者無我，從道而已。
道之為物，唯恍唯惚。
明皇曰：此明孔德所從之道，不有不無，沖用難名，故云恍惚。河曰：道之於萬物，獨恍惚往來於其無所定也。秀曰：道兼陰陽，陰陽之微，若無若有，謂之恍惚。
忽兮恍，其中有像。
河曰：道唯恍惚無形之中，獨為萬物法像。秀曰：一陰一陽乃成象。一本作忽兮恍兮。
恍兮忽，其中有物。
明皇曰：物者，即上道之為物也。自有而歸無，還復至道，故云其中有物也。河曰：道唯恍忽，其中有一，經營造化，因氣立質。弼曰：以無形始物，不繫成物，萬物以始以成，而不知其所以然，故曰恍兮惚兮，惚兮恍兮，其中有象也。雱曰：一陽一陰乃成物，恍惚者陰陽之妙，故能變化以成象物。一本作恍兮忽兮。
窈兮冥兮，其中有精。
明皇曰：惚恍有無，窈冥不測，生成之用，精妙甚存。河曰：道唯窈冥無形，其中有精，實神明相薄，陰場交會也。弼曰：窈冥深遠之欺，深遠不可得而見，然而萬物由之，其可得見，以定其真，故日窈兮冥兮，其中有精也。雱曰：精者，物生之始，前稱象物，道之具體，道體既具，乃生萬類，萬類之所出，在深妙不測之際，故云窈兮冥兮。
其精甚真，
河曰：言道精氣神妙甚真也，非有飾也。雱曰：精者，形生之始，精無不真，而更云甚真者，由物有失理喪精，沉於人偽故也。
其中有信。
明皇曰：窈冥之情，本無假雜，物感必應，應用不差，故云有信。河曰：道匿功藏名，其信在中也。弼曰：信，信驗也。物反窈冥，則真精之極得，萬物之性定，故日其精甚真，其中有信也。雱曰：窈冥之精，萬物作類，而物之生者，各正性命，度數法象，一有儀則，可以前知，無或差舛，此之謂信。《莊子》曰：未形者有分。
自古及今，其名不去，
明皇曰：言道自古及今，生成萬物，物得道用，因用立名。生成之用，既今古是同，應用之令，故古今不去。道不然。弼曰：此上之所云也言吾何以知萬物之始，皆始於無哉，以此知之也。雱曰：道常住而衆美不常，故能閱其萬變，聖人所以能知衆美之不常者，亦以體道之常住故也。河曰：自，從也。從古至今，道常在不去。弼曰：至真之極，不可得名，無名則是其名也。自古及今，無不由此而成，故日自今及古，其名不去也。雱曰：常道常名，未常變易。
以閱衆甫。
明皇曰：閱，度閱也。甫，本始也。言至道應用，度閱衆物本始，各遂生成之用也。河曰：閱，稟也。甫，始也。言道稟與，萬物始生，從道受氣。弼曰：衆甫，物之始也，以無名說萬物始也。雱曰：甫，美也，《莊子》曰：神奇復為臭腐，臭腐復為神奇，夫萬物之美，遷易不常，唯道常住，故能遍閱之。閱如閱人多矣之閱。
吾何以知衆甫之然哉？
河曰：我何以知，從道受氣。
以此。
明皇曰：以此今萬物皆稟道，妙用生成故爾。河曰：此，今也，以今萬物皆得道精氣而生，動作起居，非言吾何以知萬物之始，皆始於無哉，知之也。雱曰：道常住而衆美不常，故能閱其萬變，聖人所以能知衆美之不常者，亦以體道之常住故也。
曲則全章第二十二
曲則全，
明皇曰：曲己以應務則全。河曰：曲己從衆，不自專則全也。弼曰：不自見其明則全也。曰：至人沖虛，其行如水，無心於物，而順物之變，不與物逢，孰能傷之，故常全也。此篇大旨，與《莊子·秀養生主》
枉則直。
明皇曰：枉己以申人則直。河曰：枉屈己而申人，久久自得直也。弼曰：不自是則其是彰也。雱曰：於形枉者，於理為直，有我者執我之直以遇物，而不知物變之無窮，其直乃枉也，唯順物之枉，而不自有其直，則理直於中矣。一本直作正。
窪則盈，
明皇曰：執謙德則常盈。河曰：地窪下水流之，人謙下，德歸之也。弼曰：不自伐則其功有也。雱曰：澤以窪下，故衆水鍾焉。
弊則新。
明皇曰：守弊薄則日新。河曰：自受弊薄，後己先人，天下敬之，久久自新也。弼曰：不自矜則其德長也。雱曰：非秋冬之雕敝，則無春夏之榮華。
少則得，
明皇曰：抱一不離則無失。河曰：自受取少則得多也。天道祐謙，神明託虛。雱曰：道在乎微，性存乎樸，得者得其本，故不多也。欲體上四事，唯得一者能之。
多則惑。
明皇曰：有多為，則惑亂。河曰：財多者惑於所守，學多者惑於所聞。弼曰：向然之道，亦猶樹也，轉多轉遠，其根轉少，轉得其本。多則遠其真，故曰惑也。少則得其本，故曰得也。雱曰：棄本逐末，妄見多岐。
是以聖人抱一為天下式。
明皇曰：聖人抱守淳一，故可為天下法式。河曰：抱守法式也。聖人守一乃知萬事，故能為天下法式也。弼曰：一，少之極也，式猶則之也。秀曰：抱一者不離於精，夫唯抱一不二，乃體道盡性，物我玄同，故能應而不窮也。此句上文言道之理，聖人抱一乃能見此理，故行如下文云。
不自見故明，
明皇曰：人能不自見其德，常曲己以應務，則其德全自明。河曰：聖人不以其視千里之外也，乃因天下之目以視，故能明達也。雱曰：自見則有己，有己則敝於己，故不能曲以應變。
不自是故彰，
明皇曰：人能不自以為是，而枉己以申人，則其是直自彰矣。河曰：聖人不自以為是而非人，故能彰顯於世。雱曰：無己是則能枉以應理，不期彰而自彰矣。
不自伐故有功，
明皇曰：人能不自伐取，則其功歸己矣。河曰：伐，取也。聖人德化流行，不自取其美，故有功於天下也。雱曰：伐功生乎滿假，知窪之為盈，則豈有滿假之累。
不自矜故長。
明皇曰：人能長守弊薄，不自矜街，則人推其長。河曰：矜，大也。聖人不自貴大，故能久不危。雱曰：矜者耀其榮之謂，耀其榮則弊矣，唯能居弊，乃所以新。
夫唯不爭，故天下莫能與之爭。
明皇曰：不與物爭，誰與爭者。河曰：此言天下賢與不肖，無能與不爭者爭也。雱曰：唯沖虛不實，無心於物，物欲有之而不得，而況能與之爭乎。此篇之義，要在忘我，故結之以不爭，而終始以曲則全也。
古之所謂曲則全者，豈虛言哉。
河曰：傳古言曲從則全身，正言非虛妄也。
誠全而歸之。
明皇曰：古有曲全之言，豈虛妄哉？一實能曲者，則必全理而歸之。河曰：誠，實也。能行曲從者，實其肌體，歸之於父母，無有傷害也。雱曰：曲者虛己而應理，綠物為變，而不與物逢，凡上諸說，要在於是，全而歸之者，庖丁善刀而藏之之意，竊原此篇養生之旨也。聖人之於生不期自養，而養生者莫善焉，所謂不自見、不自是、不自伐、不自矜者，非克己以期全也，不知其然而自然耳。若睹夫曲枉窪弊之利而為之，則賢人之事，學者之德，於道為未盡矣。
1貪：原作『貧』，據道藏本唐玄宗御注改。
