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第73章

此一册辨证诸家星卦之非理者,以祛世俗之惑。夫自公刘兴豳,“既景乃冈”;卫文迁楚,“景山与京”;周公营洛,“揆之以日”,而阴阳之旨实肇厥端。惟数圣引而不发,叔世之下,莫窥涯涘。哲人若杨、曾、吴、廖、赖、董辈,又不世出,管天蠡海之徒,遂家置炉锤,人挟机轴,伪词诞说,纵横竞起。而星卦各出多门,不胜谬戾。无怪乎吾儒摈为外道而不屑究之耳。兹辑阴阳旨原,首以星卦、国音、宗庙等说之乱眞眩正者,逐款摭诸名家理论而辨明之,并以断验邪术诸弊,及通书神煞,详述其谬。复着宗旨一篇并三昧论,俾人子开卷即知阴阳正源,而不为旁蹊曲径所眩误云。

一论九星之谬

九星云者,贪狼、巨门、禄存、文曲、廉贞、武曲、破军、左辅、右弼是也。立名之谬,则牧堂蔡氏曰:“名出于《北斗经》咒文。”按《星经》,北斗之名,一曰天枢,二曰璇,三曰机,四曰权,五曰衡,六曰闿阳,七曰瑶光,八曰辅,九曰弼。无贪狼、巨门之说也。其法以贪为上吉,武、巨次之,辅、弼又次之,禄、文、廉、破皆凶。立法之谬,蔡氏按《汉书》曰:“贪狼,以贪如狼虎为凶。廉贞,以廉而贞洁为吉。无贪狼为吉,廉贞为凶之说也。”其为五行,以贪为一木,巨为一土,禄为二土,文为一水,廉为独火,武为一金,破为二金,辅为二木,弼为九土。五行之谬,蔡氏按《星经》曰:“一星主天,二星主地,三星主火,四星主水,五星主土,六星主水,七星主金。”无贪狼为木,巨门为土之说也。至于以贪狼为生气,巨门为天医,禄存絶体,文曲为游魂,廉贞为五鬼,武曲为福德,破军为絶命,辅弼为本宫。蔡氏曰:“谓生气、天医、福德为三吉,絶体、游魂、五鬼、絶命、本宫为五凶,皆非郭氏本说也。”他如以贪为太常六合,巨为朱雀,禄存为贵人,文为小吉,廉为勾陈螣蛇,武为太阴青龙,破为白虎。又有一家以贪为木星,巨为天财,禄为孤曜,文为扫荡,廉为燥火,武为金水,破为天罡,辅为太阳,弼为太阴;又有一家以贪为生龙,巨为福龙,禄为病龙,又为狂龙,廉为死龙,武为旺龙,破为败龙,辅弼为絶龙;又有一家以贪为小吉传送,巨为大吉,禄为太乙胜光,又为从魁河魁,廉为功曹太冲,武为登明神后,破为天罡;又有一家以贪为乐褥,巨为緑褥,禄为白雾,文为黄雾,廉为黄旗,武为绣褥,文破为黑池,辅弼为河番;又有一家以贪为生龙,巨为太阳,禄为大祸,文为暗曜,廉为螣蛇,武为太常,破为朱雀,辅弼为仗兵。凡此皆执偏见而各立门户,互相争竞,有不胜其舛错也。其在天星,以贪为天蓬,巨为天芮,禄为天衡,文为天辅,廉为天禽,武为天心,破为天柱,辅为天任,弼为天英。其在卦例,以贪为一坎,巨为二坤,禄为三震,文为四巽,廉为五中,武为六干,破为七兑,辅为八艮,弼为九离。其在五色,以贪为一白,巨为二黑,禄为三碧,文为四禄,廉为五黄,武为六白,破为七赤,辅为八白,弼为九紫。所谓三白者,初无他凭据,无乃以干、坎、艮坐后天之壮方云耳。白为吉,紫次之,余色皆凶。夫以碧、緑、黄、赤凶者,谓其属廉、禄、文、破也。紫白取贪、武、辅、弼以为吉,碧、绿、黄、赤因禄、文、廉、破以为凶,犹其术也。何二黑既属巨门,已为吉星,二黑乃为凶色?星吉色凶,自相水火。又况九星既以文曲为凶,奇门又以天辅为吉;九星既以贪狼为吉,遁甲又以天蓬为凶。是何吉凶之颠倒难凭若是乎?又按翻卦配星,以贪配生气,廉配五鬼,庶几同矣。乃又有有移之于山水,以本山起破军,顺行三匝,周二十四位。又有移之于主山,起破军,逆行九匝,而周七二骨节之说。则今之贪非复向之生气,安得犹谓之吉?今之廉非复向之五鬼,安得犹谓之凶?其消水法为例亦多。大率申、子、辰、寅、午、戌、壬、癸、艮、甲、乙、巽、丁、坤、庚、辛、等一十六向,皆要水倒左边。殊不知在左边如三匝九匝之说,则必吉凶相参,未尝不置贪、巨于禄、文之先。巳、酉、丑、亥、卯、未、丙、干八方又要求倒右边,殊不知其右边如山水骨节之例,则亦吉凶迁居,未必不排辅、弼于武、破之后。何得便以切近之一字遽分左右之善恶乎?无怪乎蔡氏之黜之曰:“九星之五行所属不足据,而吉凶无凖。”斯言也,诚万世不易之定论也。

论卦例之谬

诸家装卦之例,其说甚繁。姑举近世最宗尙者,如所谓《玉錀匙》云。其法取山坐某方,得某卦,以后天论穴,坐某方,得本卦之某爻,可变某卦,穴与某水之去合其律,去水与某水之来应本卦,与变卦之子母以为循环变化之妙。又法以山峙之方为贞卦,水去之方为悔卦,合成六画之卦。以水之纳付取干支为卦,之某爻某辞,即断其吉凶。至于廿四位阳穴放阴水,阴穴放阳水,在十二支者,取左旋隔八之律吕;在八干者,取五位相得而各自合之说,使之以阴摄阴也。卦之子母,母喜其来,但不喜其去。如干喜甲来,坤忌乙去。震、巽、庚、辛、艮、丙、兑、丁、坎、癸、离、壬皆仿此。卦之三合,爱其入而不爱其出。如震爱亥、未,坎不出申、辰,兑于己丑,离于寅戌,亦仿北。卦之子母,不可相破。如取天地定位,则干、甲不可放水出坤、乙。取雷风相薄,则震、庚不可放水出干、甲。而他卦之子母亦犹此也。先后天不可相破。如坎山不放坤水,坤山不放坎水,艮于震,震于离,巽于兑,离于干,坤于巽,兑于坎,干于艮,皆仿此。又于先天圆图之对待,以横图干一兑二之数,而合以为九。如干与坤相对,则以干之一而合坤之八,使成九数是也。又于后天圆图之对待,以洛书坎一坤二之数而合以为十。如干与巽相对,则以干之六而合巽之四,使成十数是也。于是坐向放水,如干放巽,艮方坤,以为用中五之数,共成十有五数。殊不知大易之作,所以定天地之吉凶者,必待揲蓍而后得。其在风水日期之间,朱子所谓“古人之成法也,乌能如彼之牵合哉!”廖氏曰:“卦为宗者误人多,无龙无穴事如何?任尔装成天上卦,等闲家计落倾波。”刘氏曰:“下地不装诸卦例,登山不用使罗经。”正谓此也。其它卦例名目尤多,如所谓天卦、地卦、五鬼、壶中、横天、紫微、魁星、斗杓、玉函、挨星、红鸾,及单于梅花三卷,火星飞宫吊替之类,大抵与宗庙九星相伯仲,彼吉此凶,不相繁秽,于理无凭,祸福不验,流毒天下,感世诬民,初学之士,罔知眞伪,一入其门,牢不可破。惟执其例,曰某来山合某卦某星,下某向,宜某水来,某水去。某星某卦浅若干,深若干。此其迷谬,非谓误人,且以自误,可慨哉!杨氏曰:“定卦番来是梦中,只观来历有无踪。仍将两手钳龙脉,莫把三星乱指空。”又云:“天寛地寛眼亦寛,眞龙泊处是根源。不论五音诸卦例,但求主好对宾贤。”又曰:“隔山装卦泥星辰,下了误人贫。”曾氏云:“但登财禄君须下,莫用山头卦。”又曰:“四平八国与天心,世代时师何处寻。不识天心并十道,慢将卦例吐懐襟。”廖氏曰:“巧目神机参造化,透彻玄微贵无价。古传龙法及砂图,谁见神仙专论卦?假如龙法不眞奇,岂得偏将卦例推?但要眞龙并正穴,阴阳二路自相居。”卜氏曰:“水若屈曲有情,不合星辰亦吉。山如破碎欹斜,纵合卦例何为?”又云:“既明倒杖之法,方知卦例之非。”斯皆鄙且诡异者之良剂也。

论三合龙之谬

俗师有传三合龙法之术,以五行三合取法。必先于水口之外寻其归于江者果何絶地。絶地云者,寅申巳亥也然后泝流而上,以入其乡,却求风水为长生、帝旺、墓库之向。或山云贵而不富,向云富贵两全,然又并须逆兼于维,谓之阴阳得配。否则,女旺于男,弟盛于兄。如落江之水遇艮寅字,则为金絶,而阴阳二宅作巽、乙、庚、酉、癸、丑之向为吉,山次之,巳、丙、酉、辛、丑、艮者又次之。所以然者,金絶于寅,故宜流去。金生于巳,旺于酉,库于丑,所谓巳酉丑会成金局,故宜向也。木絶申而亥、卯、局,水絶巳而申、子、辰局,火絶亥而寅、午、戌局皆然。又自谓推演郭氏所谓“源于生气”,“朝于大旺”,“流于囚谢”之法。殊不知水必顺流而下于江,初非寅、申、巳、亥可向。向亦自有天然朝案之情,非生、旺、墓、库之方可泥,岂郭氏之本旨哉!胡乃又有神其术以诳人者,谓长生墓旺之定局,可预推地之某位山高,某位低陷,某位有路,某位有塘,神庙居某位,流水出某方。其例云:长长帝旺俱高耸,沐浴之方定有塘。若逢冠带多为路,临官坛庙属其方。病胎衰养皆低陷,死墓絶乡水去长。试入乡村墓宅按验之,亦间有中。然于龙穴眞伪何补?适足愚弄俗辈耳。明理君子岂取重哉!

论四龙分卦之谬

四龙分卦之术,出于《天玉经》。大要不过分四方四龙正神零神,前兼后兼而已。其四方江东八卦曰寅、甲、卯、乙、辰、巽、巳、丙,江西八卦曰申、庚、酉、辛、戌、干、亥、壬。南曰午、丁、未、坤,北曰子、癸、丑、艮是也。四龙者,寅、辰、丙、乙。一龙加子、干,二龙申、午、坤,三龙加卯、艮,四龙加酉、巽。又为三才六建焉。正神者十二支,零神者八干四维也。前兼山者,如子、丑、癸、艮是也。后兼山者,如壬、子、癸、丑是也。夫四方之分,不过曰“山向流水一路行,富贵有声名。龙行卦外无官职,不用劳心力。”葢欲子、癸、丑、艮之山,仍以子、癸、丑、艮之水;午、丁、未、坤之水,必于午、丁、未、坤之山。谓之南卦关地北关天,江东、江西各不出其八卦之外也。四龙之分,当以一龙为长男,二龙为次男,三龙为三男,四龙为四男。一龙金,二龙木,三龙水,四龙火。其三才六建者,不过曰“三阳六秀二神当,主人入庙堂。子寅辰逢干丙乙,一龙眞奇特。”葢欲子山寅山辰山各见干丙乙之水也。他三龙而九才十八建者,并仿此。正零二神,不过欲正神为山,零神为水。山过峡合正神为吉,取以定向,向则以零,故曰无龙不作向,水不问来去,合零神则吉。其曰:“山上龙神不下水,水里龙神不上山”;“若遇正山正向装,拨水入零堂”,其大意也。前后二兼,不过欲双山双水,单山单水。其曰“前兼止下前兼水,后兼仍取后兼装”,其止归也。今按四龙,不过以干、坤、艮、巽、丙、壬、庚、甲、乙、辛、丁、癸、子、午、卯、酉、寅、申、巳、亥、辰、戌、丑、未,各四析之,因其次序,类属而成四龙。其取义粗浅甚矣。且四方不知东西何以皆多,南北何以皆少?巳、丙何以属东而不为南?亥、壬何以属西而不为北?况欲山水各不出卦,乃通篇之要说,则如子、午、寅、申四山,则右边无几,不知右边复有何字可以放水。又如巳、亥、丑、未四山,左边亦惟一字而已,不幸水从左来,尙可以放水使入于于懐乎?何其不思之甚哉!由此言之,则其所谓“亥山若见水流东,代代出三公”者,眞诬矣。其于五行,一龙何以爱金,金何以不于申、酉、庚、辛爱乎?二龙何以爱木,木何以不于甲、乙、寅、卯爱乎?三龙四龙之于水火,与其所谓本身属土者,皆无义可推。且其支神与水火土亦不相关,而相反也。其曰“金位一龙家富贵,百子千孙位。二龙行来到木乡,外保置田庄”等说,可谓诞矣。其三才六建之说,不知午与申、戌何以不纳东来之水,酉与亥、未何以不纳南来之朝乎?此三阳六秀所以为于一龙言之,而二三四龙之九才十八建者,卒亦不必究竟也。其曰“六建分明号六龙,名姓达天聪”者,可谓妄矣。既以丑、卯山放子、辰水为兄克弟,子、辰山放丑、卯水为弟克兄,午山放子水为父克子,子山放午水为子克父,则四龙之分,申、戌不宜在前,丑、卯不宜在后。地支既隔一位于维,不宜远近之不济也。如廖公“艮山丁向水流癸,丁上尖峯对”之记,则正神零神之说自废。知卜公“既有生成之龙,必有生成之穴”,不拘作单向双朝之赋,则兼后兼前之说亦荒。此则其尤下者也。葢与宗庙等术相颉颃,明理君子,必不若是其拘且惑也。

论星卦诸伪书之谬

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