15 吏卒侍大门中者曹无过二人，勇敢为前行，伍坐，令各知其左右前后；擅离署，戮，门尉昼三阅之，莫，鼓击门闭一阅，守时令人参之，上逋者名；哺食皆于署，不得外食。守必谨微察视谒者、执盾、中涓及妇人侍前者志意、颜色、使令、言语之请，及上饮食必令人尝，若非请也，系而请故。守有所不悦谒者、执盾、中涓及妇人侍前者，守曰断之、冲之若缚之，不如令及后缚者皆断。必时素诫之。诸门下朝夕立若坐，各令以年少长相次，旦、夕就位，先右有功、有能，其余皆以次立；五日，官各上喜戏、居处不庄、好侵侮人者一。
此言审察各门下侍从之事。
曹、造同音，“造”见金文，“曹”乃战国以后字。蜀志杜琼曰：“古者名官职不言曹，始自汉以来。”琼特失考，古非无“曹”，不过字写不同耳。曹犹今言“处”或“科”。大门之吏卒，勇敢者居前行，依队伍而坐（或五人一队而坐），“令各知其左右前后”，谓坐时各按照班次也。“阅”即今世“点名”，门尉主其事，白日三次，晚上（莫同暮。）击鼓闭门后点一次，太守更随时派人参验之，离署（逋也。）者上其名而罚之，（戮，罚也。）哺食，早晚食也。
谒者、执盾、中涓均侍从名称，太守要注意此等人之动作，饮食亦令人先试之，防下毒也。前两“请”字均读如“情”，请故之“请”则作诘问解，谓情有可疑者执押而诘问之。
冲，拳击也。太守对侍从某人有所不满，发出“断”、“冲”或“缚”的处罚号令，余人即应执行，不遵令或执缚迟缓者亦受罚。平时须屡屡（素也，见寅篇12。）告戒之。
右，上也，有功有能者上立及上坐，余以年龄为次。
喜戏即嬉戏，凡有仪节失检等过失，每五日报告一次，一犹一次，非一人。
16 诸人士外使者来，必令有以执。将出而还（若行县），必使信人先戒舍，室乃出迎，闻守，乃入舍。
此对出入境诸色人之检察。
外使入境，须执有符照呈验。
将官外出（如巡行各县）回来者，先使人告知其家属，家属（室）乃出迎之，又须先告太守，才返私宅。
吴读将字平声，解为“将出而还其所执之信符”，则与下文不相联。孙以“必令有以执将”为句，此下至“出迎”，他怎样读法，因旧日刻书向不点句，我们无从得知，现时国学基本丛书本之句读，只商务雇人所囗，非孙本原有，我们不要误会。大将是次于太守之高级长官，他外出时当有吏卒从行，（参前5、11、12各节）故能派“信人”回报，下级人员外出似不会有，此“将”应读作“将官”之理由一。古人简朴，既言“舍”即不必言“室”，（参本篇2、4、56、62、64、73及戌篇17、27各节）此“舍室”非一词之理由二。“室”如不作家属立解，则“乃出迎”者为谁人？下文55固言“家室”，此“室”不应连上为句之理由三也。
17 为人下者常伺上之，随而行，松上不随下，（必须随。）
此言下属对上司应守之仪节。
“伺上之”，伺上官所往也，“必须随”乃“随而行”句之注文。松即从，松，从粤同音，往来要从上不从下。
18 客卒守主人，（及以为守卫。）主人亦守客卒，城中戍卒，其邑或以下寇，谨备之，数录其署，同邑者勿令共所守。
此言对外籍兵（客卒）应特加注意。
外兵替主人守卫，但主人亦须监视外兵，如其本邑已（即“以”）被敌攻陷，则防其逃归或叛变，故须数数存视（录，存视也。）其名表（署，书表也。）同邑之人勿令共守一处，免其同谋。“及以为守卫”句是“守”字之注文，由其文气不衔接而知之，可参上16及17。
19 与阶门吏为符，符合入，劳；符不合，收，言守。
此言阶门吏之检验符信，似应与16节相连。
“城上当阶，有司守之”，见未篇6，即阶吏也。符合而许入，则慰劳之，（与前16出行县显有相关。）不合则收其人，以告太守。
此下旧有“若上城者衣服他不如令者”十一字，今移下42。
20 宿鼓在守大门中。莫，令骑若使者操节闭城者皆以执毚。昏鼓，鼓十，诸门亭皆闭之，行者断，必系问行故，乃行其罪。晨见，掌大鼓纵行者，诸城门吏各入请钥开门已，辄复上钥。有符节不用此令。
此言宿鼓及昏鼓之法。
宿鼓，宿卫戒夜之鼓，故置在太守大门之内。
莫同暮。执毚，余疑是职守名称，待考。
墨子书之“断”字，孙大率释为“斩”，但如本节“行者断”下，继言“系问行故，乃行其罪”，可见尚须经过审讯，然后定罪，“断”不定是“斩”，即此可知。（运注以为斩左趾。）“系问行故”者执而审问其夜行之缘故。
纵行即放行。城门钥（钥）存在官署，清代之制尚如是。
不用此令谓持节者在例外。
21 寇至，楼鼓五，有周鼓，杂小鼓乃应之，小鼓五后从军，断。
此言寇至击鼓之法。
申篇4节鼓、帜并用，此只五鼓而不帜，犹未攻城也。“有周鼓”者有读如“又”，言四周又击鼓以警众。杂小鼓当即申篇7所举之应鼓。从军谓动员之集合，小鼓五之后才集合则有罪，可见古人动员，早以神速为贵。
22 命必足畏，赏必足利，令必行，令出辄人随，省其可行、不行。
此泛言号令既出，须遣人察视其可行或不行，使能有所督促及改正也，由此见古人之慎重将事。
23 号，夕有号；失号，断。
此言晚上之口号，亦见寅篇12。
24 为守备程而署之曰某程，置署术街、衢阶若门，令往来者皆视而放。
此言公布守备章程，略如今之戒严章程也。
署之，标题之也。置署，公布也。术街、衢阶及门皆民众及守城者往来所常经，犹今之公告须张贴于通衢也。放，依仿也，使往来者得读之而依照办理，吴解为“皆须验视而后放行”，则与上文不相接，因上文未说符照，试问验视何物？
25 诸吏卒民有谋杀伤其将长者，与谋反同罪，有能捕告，赐黄金二十斤，谨罪。非其分职而擅取之，若非其所当治而擅治为之，断。诸吏卒民非其部界而擅入他部界，辄收以属都司空若候，候以闻守，不收而擅纵之，断。能捕得谋反、卖城、逾城归敌者一人，以令为除死罪二人，城旦四人。反城弃父母去者，去者之父母、妻子……。
此言谋反、杀伤长官及擅取人物等之各别治罪。
黄金，铜也，见前11节。此由平民捕告，故赏较重。“谨罪”旧无解，由下文观之，当是免罪之意，或借作“仅”，无几也。
若，或也，治囗，治也。擅取则非秋毫无犯，擅治则是滥用职权，故皆科罪。
收，拘也，“都司空”及“候”皆官名（与下文64及66之候有别）。不收而擅纵，则为知情故纵，故科以罪。
以令，用明令也，城旦，古时刑罚之名，除死罪二人及城旦四人，与后世免死铁券同，得此者可抵销死罪两次，城旦刑四次。
反城犹今言“翻城”，末句下有脱漏，疑应为“同产皆断”（参下53及上7），吴谓下文55“人举而藉之”五字当在此处，非是。
26 悉举民室材木、瓦若蔺石数，署长短、小大。当举不举，吏有罪。
此言调查民间材木、瓦石之数，参子篇66。举，查报也。蔺石即子篇79之累石。署，登记也。
27 诸卒民居城上者各葆其左右，左右有罪而不智也，其次伍有罪。若能身捕罪人若告之吏，皆构之。若非伍而先知他伍之罪，皆倍其构赏。
此言城上卒联保（葆同保）之法。
智即知字，不知联保者之有罪，则同保之人皆有罪。
若能，如果能也；若告之，或告之也，两“若”字不同解。“构”即赏，能知他保之犯罪者赏倍之。
28 城下里中家人各葆其左右、前后，如城上。
此言城下平民之联保（犹后世之保甲法），与城上卒一样。
29 城小人众，葆离乡老弱国中及他大城。
此言疏散老弱。
“葆”谓保全，与上节之“葆”不同解。“离”谓边境，非离别之离，说文：“乡，国离邑。”即近边之邑，段玉裁注“一国之中离析为若干邑”，纯是望文之说。令老弱移保于国中及他大城，汉书王莽传曰“收合离乡小国无城郭者，徙其老弱，置大城中”，即此意也。
30 寇至，度必攻，主人先削城编，唯勿烧。
此言清野之法。
度，揣度也。编户见史记。谓先除去附城室庐，但勿烧之，吴谓先须烧却者误。
31 寇在城下时，换吏卒署而毋换其养，养毋得上城。
此言寇迫城时更换城上吏卒之法。
署，位也。言敌在城下，须更换城上吏卒所守之位置，唯炊事兵（养见2节）不必更换，但禁勿使上城耳；盖防守者与敌人有豫约之故。
32 寇在城下，收诸盆、瓮、瓶积之，城下百步一积，积五百。
此言城下积盆、瓮等之法，参子篇27百步一井。
“瓶”原作“耕”，据运本改。积五百谓五百个为一堆。
33 城门内不得有室，为周宫，垣丈四尺，为倪；行栈内闬，二关一堞。
此节言周宫之制。古者贵贱所居，皆得称宫，后世始专为至尊之住地。
有分隔者为室，一望全见者为周宫（参下64）。子篇47亭垣亦高丈四尺。倪即俾倪（见子篇34），但此乃周宫之墙之俾倪，非城上女墙之俾倪。
行栈虽见上2节及子篇49，但未详其制。孙虽谓“闬”即闭字（余按闬自有闭之义），吴亦改“堞”为鍱，但末两句之全义如何，与周宫有无关系，仍未获说明。余按“行”者不固定之谓，栈，编木也，闬，闭也，简言之，周宫用编木在门内为压，使外边不易攻进，门关复有两重，其一重更用铁包之（参子编10），所谓二关一鍱也。
因此，我又推想到古代凡编木为用具，都可谓之“栈”，名称虽同，但形状及用途并不定一样；例如2节的内行栈，可以放器备于其上，就与本节之行栈有异，读古书最要带几分客观眼光，善为变通，此即其较着之一例。
34 除城场外，去池百步，墙垣、树木小大俱坏伐除去之。寇所从来，若昵道、近傒若城场，皆为扈楼，立竹箭水中。
此亦清野之法，可与前30参看。
除，清除也，场，广场也。去城池六十丈之处，凡墙垣、树木，无拘大小，皆毁坏、砍伐，免被敌人利用作掩护。若，如也，昵道、近傒，快捷方式也。凡当捷径、广场，皆立候楼以觇敌，水中又插竹箭即竹签以阻其偷渡。子篇20有坐候楼，亦备觇视之用，“候”“扈”音甚相近，毕释为广大之楼，非是。
35 守堂下为大楼，高临城，堂下周散道；中应客，客待见。时召三老在葆宫中者与计事得失，行德，计谋合，乃入葆。守无行城，无离舍。诸守者审知卑城、浅池而错守焉。晨暮，卒鼓以为度。用人少易。
此言太守议事的地方及其他杂事。
周散道，四周皆有通道也，参下73。中应客谓于大楼中接待宾客（此“客”字非指敌人），宾客则待召而后见。
葆宫见下59，亦即前4节富人、重室的亲属所住之舍。三老犹今之乡父老，如其德行可取，计谋可用，乃听迁入城内；古文凡两字平举者任一字可以先行，例如本书言“小大”、“薄厚”，今人则常言“大小”、“厚薄”，是也，故“德行”（品行）可作“行德”（绵眇阁本及陈仁锡本墨子均作“德行”），孙解为“所行既得”，语殊难通。
入葆下，旧本有“葆入”两字，乃衍文。“守”谓太守，言太守不宜出行城上或离开官署，深居简出固不合现代作风，但亦古人避免意外之一法，孙谓“自外入葆者不得行城离舍”非是。
错守，置守也，读如“措”。晨暮卒鼓句可参前15、20两节。
孙、吴均以“用人少易守”为句，且以为有误，非也，参下节。少易犹言不宜多更动。
36 守：城外令任，城内守任。令、丞、尉亡，得入当，满十人以上，令、丞、尉夺爵各二级，百人以上，令、丞、尉免，以卒戍。诸取当者必取寇虏乃听之。
此言上官失察逃亡及其抵罪之法。亡，犹今言逃兵。
孙、吴均以“守”字属上节，若然，则本节所述任何事，上无所承。余谓“守”，守城也，“守任”，太守任也，两字不同解。城外之守备，由令担任，城内之守事，由太守担任，（太守为一城之最高长官。）依本书通例，以“守”字为标题，则文义甚明。
入当之“当”，同乎“杀伤相当”之“当”，令、丞、尉手下有逃亡者，如亡去五人而俘虏得五人，则功罪可以抵销。逃亡满十人以上，各降爵二级，（古时爵有等级。）过百人以上，免职、充戍。但抵当者须是俘虏，不准以自己人抵算，故曰“必取寇虏乃听之”，尉缭子束伍令云：“亡伍而得伍，当之，得伍而不亡，有赏，亡伍不得伍，身死、家残。”其说可参看。
37 募民欲财帛、粟米以贸易凡器者，以平贾予。
此言官民间物物交换之定价，贾同价。
募，招募；凡器，各种之器。孙疑“以”字当在“欲”字下，谓人民如愿以财物、粟米换取各种器物者，须依照平价计值，无使官民任一有损。按不乙亦通。
38 邑人知识、昆弟有罪，虽不在县中而欲为赎，若以粟米、钱金、布帛、他财物免出者，令许之。
此言纳财替他人赎罪之法。
知识者相识之人。令许之，犹言法令所许。
39 传言者十步一人，稽留言及乏传者断，诸可以便事者亟以疏传言守。吏卒民欲言事者，亟为传言请之，吏稽留不言请者，断。
此言通达下情之法。
古无电话，故需用传言之人以求速达。稽留，迟滞也；乏传，不代传也，皆有罪。吴谓“及乏传”，日本宝历本作“反之传”，亦可通，非也；“及”改为“反”，则文无连词。
