参同经 （卷十六、十七、十八）
序
太上演救劫消灾赐福解厄保运证真参同妙经 上卷
法会缘起章第一
始伭要章第二
敬畏天地章第三
清净身业章第四
断除口业章第五
防遏意业章第六
究论性本章第七
修德凝道章第八
敦笃天伦章第九
竭尽忠荩章第十
太上演救劫消灾赐福解厄保运证真参同妙经 中卷
明理释疑章第十一
慎事师友章第十二
戒重化源章第十三
葆守真元章第十四
修崇善行章第十五
严辨真儒章第十六
伭关秘密章第十七
火候药物章第十八
禅宗向上章第十九
警示禅流章第二十
会三归一章第二十一
太上演救劫消灾赐福解厄保运证真参同妙经 下卷
保劫惟善章第二十二
天人理一章第二十三
持盛在德章第二十四
因缘明验章第二十五
罪福报应章第二十六
鬼神征验章第二十七
法体一如章第二十八
诠释经义章第二十九
尊信圣教章第三十
瞻礼星斗章第三十一
统明修证章第三十二
参同经小序
参同经之演，始于癸丑，成于己未，前后七年。原议于黔南举行，乃首事诸子，李克修回豫，屠景诚解组，他如姚如孙如洪，又皆散去，独予与邓东岩力肩其事，而东岩又远游在滇，初谋不果，复请就鄂完黔。其间往来劻赞者，侄允诚之力为多，一行黄君序之详矣。《五品经》序有云：「吕祖垂怜三楚，百倍五陵！」在 祖慈肠度世，一视同仁，原无岐视。然《八品经》分演各处，独楚地则一而再，再而三，如《五品》演于栖真，《三品》、《参同》演于涵三，皆在鄂城内外，岂非桃源洞口，岳阳楼上，黄鹄矶头，灵迹迭见，素称仙人出没之所。而龙沙八百，待时而应，迄今不远欤。滇南杜羽经，尤服膺是经为醇乎其醇，与六经相表里。谅哉！
参同妙经序
天下事信有因缘哉？昔初祖 达摩航海东来，以因缘在震旦。后遇 神光，传佛心印。至今人知有西来祖意。当 吕祖之演《参同经》也，以数省之人一旦因缘聚合，成兹巨典。究所从来，实肇端于贵阳诸生刘清虚，初随父宦游于楚，从宋式南学。式南，涵三始事者也，讲艺之暇，语及涵三 吕祖道场，演有《清微三品》，《禅宗要典》，清虚闻而慕之。一日随师谒 祖，祖察其有夙因在焉，遂赐之名。未几归黔，雍正癸丑，与义陵刘无我、渠阳邓东岩、澴川屠景诚等，相遇于播，时中州李克修，年耄善外事，亦来黔，闻涵三名皆喜。倩清虚先导，挈李立诚、邓信诚，于甲寅摄提谒 祖，告以请制演典之意。嘻！异哉！曩清虚随师诣宫时，不图有此因缘也。及请制回南，不果开演。首事各散去，惟无我坚志靡移，谋于东岩，复令清虚，恪请就鄂完黔，乃欣然就道，不避寒暑，往来跋涉十余次，由是李本恕、丁存恕、刘悟诚，附会不一其人。己未春，积经始竣，旋即开演。维时刘清惠始之，厥后清虚实终其事。是冬信诚自滇至楚，《参同经》已告成功矣！
方甲寅之初联会也，起经之日，瑞鹤舞于云端。至演典时，亦复翔集。诚信之所感召，固宜如是其速也。余尝谓 吕祖道场在鄂城者不少，独涵三数十载罔替。惟始事者诚信作之于前，而其子孙善继述于后，以致诸君子越数千里而联会，可不谓极盛欤？余不敏，幸侍法筵，谬承演务，深喜清虚初诚弗懈，而无我诸君，矢愿坚确，能相与以有成也。嗟乎！人居各地，业有殊途，即善卜者亦不及料，洵莫之为而为者，讵非因缘有前定耶？兹因参订全书之暇，备叙演典始末，弁诸经首，辞俚不文，聊以志际会之非偶然云尔！
沙羡一行子黄诚恕谨序。
梓潼帝君参同妙经序
稽自坟典肇兴，而经之名，遂灿然于世。盖古先圣王，举人伦日用常行之道，着为训典，于以觉世牖民，使人日迁善改过，臻于上治。后世因尊之为经世之典要云尔，非惟释、道两门，始创有经之名，以显异而骇俗也。然梵帙琼编，亦皆佛仙启迪人心，补裨王化。世儒不察，以为与圣道相左，每惑乎愚俗之辈，随流逐波，而轻肆讥谈也。
孚佑帝君之演斯典也，合三教以立言，会五典而垂训，辑四子之微言，集百家之绪论，引经据典，博采旁探，辨疑晰义，条贯参同，其旨显而深，其词该而备，发先圣未发之秘，阐佛仙未阐之精，固修证之法言，实训世之要典！其所以启迪人心，补裨王化者，岂浅鲜哉！
览斯典者，务宜读其辞，玩其意，朝讽夕咏，日进于躬行，勿概视为梵帙琼编，与圣贤书相左也。
夫十室之邑，必有忠信！寰宇之大，岂无解人？世有深种善根，明达颖悟之士，能依斯典而力行之，广为流布，务使闾阎之内，家喻户晓，人人有向善之机，则不求福报，而福自骈臻。其所以补益王化，羽翼圣贤者，正赖斯典维持不少也，奚第仙经云乎哉！如以为太上演之灵文，帝君开阐之法要，什袭珍藏，终岁不一览观，与但习为诵持，而于伦常日用之道，罔克实践者，岂帝君觉世之慈心也夫！后之览斯典者，亦当有省于予言。
义陵无我子刘体恕汇辑男刘荫诚清惠、侄刘允诚清虚仝校沙羡一行子黄诚恕参订
参同经赞偈
上卷赞
阐微演奥 泄露真伭 会三归一着言诠道德总包含 净业消愆 广植善因缘
开经伭妙偈赞
大道伭虚无可名 冥恍惚有真精一元妙理同三教 初判鸿蒙象始分于穆直从心性得 业源清净善芽生修持了悟全经谛 法体如如超上乘据经引典合参同 训迪群迷悟本宗知身色相属虚幻 万法包含一字中悟彻不须多解义 转经秘要是真工从兹指出伭伭妙 劫劫众生挹道风
太上演救劫消灾赐福解厄保运证真参同妙经 上卷
法会缘起章第一
自昔 伭元广法天尊，既成道已，于 正阳圣师前，发宏誓愿，溥度阎浮一切众生。遂历尘寰，作《指伭》二篇，阐明修炼汞铅之道，然诗句幽深，世儒不达颠倒阴阳之理，寻天掘地之功，因取伭文二篇，藏诸青城石室，以待识者。嗣于毘陵，开演《八品仙经》，较之《指伭》，固为显着。然「升降水火」、「婴儿女」之旨，「龙虎炉鼎」之说，多属取譬，世人弗察，入旁门，间有一二聪颖之士，又多执泥文字，不解得言忘象，以意逆志。 天尊垂悯，每于翼轸之区，飞鸾阐化，广结众缘，或《五品》，或《三品》，先后敷宣，以示大乘精微之旨，不离自性觉明，使修真之子，因文修道，良为慈悲方便，不负初誓。
第经文流播未广，奉持者少，因侍 元始法几，听说太伭无上至真妙道。偶见井鬼分野，有诸戾气，盘结幽黯，于是 天尊俯察劫运，慨然太息。正思启白 元始，说法救度，乃有天尊门下法嗣，启请 天尊，飞鸾罗甸。天尊心切度人，爰生悲悯，哀求 元始至尊、玉皇上帝，恳于蛮瘴疠之境，溥宣大化。及细按因缘，仍属鄂渚。
于是天尊稽首 元始几前，白言：「臣昔请于罗施，开演伭化，救度末劫。今臣检校天运流行，因缘聚会，当在翼轸分野。臣今改请楚地，敷扬伭功，伏愿慈悲，哀悯听许。」
于是 元始天尊告曰：「子今所奏，岂不善乎？吾当命更生永命，辅赞元化。尔其明白阐扬，无取陈言，务使愚夫愚妇，皆知修省，归依正道，了脱生死，出离苦趣，尔之功也。」
天尊稽首谢恩。自玉京金阙，驾五色祥云，白鹤前导，苍龙捧舆，天花缤纷，瑞霞叆叇，同诸天诸仙，齐诣玉皇驾下，奏请旨，复蒙玉帝，悯其慈愿，允开演，遂与诸真列圣，降神鄂渚涵三道场，为诸天人，并在会弟子，宣说「太上救劫妙经三十二章」。
始伭要章第二
于是 天尊普告四众云：「吾今所说，惟谈真实，不事枝叶。盖修道之士，不明根本，徒寻枝叶，虽极精进，如木无根，亦复何益？夫此根本，原于混元一：天地未分，日月未光，混沌太无，无象无名，无声无臭。天得之而为天，四时行，寒暑运，日以之升，月以之恒，云霞雨露，风雷电雹，皆一循环，昼夜无停；地得之而为地，山以之峙，水以之流，载岳不重，容海不泄。非斯一，孰主之乎？
人得天地之以生，是以秉天之而为阳，秉地之而为阴，阳健阴顺，二迭运，如环无端。儒谓『天命之性』，释参『本来面目』，道究『父母未生以前』，皆指此，而理寓乎其中矣！ 太上曰：『象帝之先。』又曰：『有物混成，先天地生。』从古佛仙圣贤，修身立命，修此而已；着经垂世，明此而已。近世蒸民，不知返本，不务躬行，向外索取，读尽圣经，翻穷秘典，而于自己一点元阳真气，任其汨没，至死不明，良可深悼！ 吾今为汝时会众等，显示修真之要，务在明此先天一，是谓『伭真之体』。然斯一，又非兀坐枯守，可以明得。惟于行住坐卧，一言一动之时，细为体认。一动也，来不见所从来；一静也，止不见所从止。恍惚杳冥，莫可测其端倪。如此穷究根原，务宜明彻。则本来一点阳光，忽然发现，自能透底澄清，性天朗照。万劫积习，一时冰释；大劫洪灾，不能侵损。与天齐年，与圣为侣，出离轮回，消遥自在！盖此也，无极而太极，生天生地，生人生物。在人一身，藏于黄庭之内，通乎百脉之间，大之则包罗宇宙，小之则不异黍珠。然黍珠虽小，犹有形象，此之微，无形无绪，宇宙之宽，犹有究竟，此之大，弥纶罔间。微乎深哉！至矣尽矣！ 吾昔《指伭篇》中，已阐斯旨。而掘地寻天，罕有识者。 吾今显示仙真，第一进修之功，务宜从兹下手，若不究明斯旨，纵经多劫修持，祇名有为，有为即是有漏，去道远矣！无为斯可无漏，自能与天地合德，日月合明。凡尔修士，欲冀了道证真，非明此先天一，其何能之！」
敬畏天地章第三
天尊告曰：「学道之士，欲明心性，先须知得心性从出之原：盖人物始生，皆由天赋其性，地载其形，故天地谓之大父大母。从古佛仙圣贤，莫不首敬天地。虽人有贫富贵贱男女贤不肖之分，而其戴高履厚，则一也。末俗不知性所从来，命由天定，肆意任心，逆天背理，以致天鉴其恶，或贫或贱，或疾或殀。
世愚不察，孽由自作：
谓天弗佑，横出怨谤，是谓『怼天』；
假饰己善，妄求非分，是谓『欺天』；
暗室作非，遇人掩着，是谓『昧天』；
口谈仁义，心多荆棘，谓天弗知，谓人罔觉，是谓『诳天』；
对诸三光，弗诚弗敬，威仪弗检，畏惧弗存，是谓『亵天』；
己命偶乖，嫉人富有，瞋天弗公，是谓『诬天』；
读书不明，诵经弗解，妄议前人，讥诽有道，是谓『藐天』；
即有一二修省之子，略知向善，无如善念未纯，善根未固，善果未深，遂希福报，妄延僧道，章奏屡陈，是谓『渎天』。
吾今告尔修士，务宜首敬天地。然所谓敬，又非媚天以邀福也。正直之人，尚不受媚，况天地乎！所谓敬者，盖从自己性天中，时时省察；于自己心地上，刻刻检点。一言而弗合于天地，弗言也；一行而弗合于天地，弗行也。以吾神明之性天，仰体乎于穆之天；以吾静镇之心地，俯察乎安宁之地。
如子舆氏所云：『存心养性以事天』如礼所云：『闻雷而惧，中夜必兴。』斯称敬畏，若末俗凡流，素无实行，矫举以祭，祗曰谩天，非敬畏也。然心性难明，以敬畏入，虽暗室屋漏，常若天地神明，昭鉴在上，如此存心，则非僻无自而生。非僻不生，则心君泰然，性天朗霁，身口意业，自然清净，三业清净，则六根六尘，俱可清净，而入圣之基，已有体段。然又不可一刻放逸，加以时时洗涤之功。及至阴符消尽，阳神脱现，浑浑默默，天真发光，端坐天廷，隐显莫测。名之曰佛，佛亦强名；名之曰仙，仙亦强称。仙乎佛乎？圣耶贤耶？名虽多种，实由一心。惟心与性，是二是一。心性与天，同体不异，是谓三才，与道为一。敬畏天地，功效最神；不知敬畏，漫曰学道，祗是魔精，命终之后，必堕恶趣，永失真道。」
清净身业章第四
「既知敬畏存心，则三业可净。然此三业，亦须逐事省察，随时检点，方能渐净。如彼身业，曰杀盗淫，无论贫富贵贱，人皆有之。何谓皆有？即如『杀』业，大之帝王穷兵黩武，武将诛降屠城，文吏草菅民命，轻戮无辜；次之豪贵，非理烹宰，屠儿魁侩，惨割生灵；小之启蛰之际，戕害昆虫；方长之初，刈伐草木，此皆杀业之易见者。又如世俗愚氓，与人仇怨，遂欲立歼其躯。瞋憾一萌，杀机旋动，天鉴其罪，注名杀籍，致受杀报，了无解释。又有一等深文胥役，笔锋害命，不顾天理，枉法屈刑，残虐无辜，缘兹杀因，酿成杀果，冤冤相报，无有了期。
太上曰：「天之道：不争而善胜，不言而善应，天网恢恢，疏而不失，能无报乎？」然昔圣戒杀，言其大概，吾今详为开导。尔诸学人，能净杀业，即是仰体好生，盖一切蠢动含灵，与 吾同体。自昔圣贤，皆以爱物为心。能爱物，则杀业净，杀业净，则太和元气，在吾一身，而此心与天地通矣！何灾不灭，何福不增乎！
其一曰『盗』。盗之一字，匹夫匹妇，稍知惜耻者，皆不肯为。似乎甚少，不知所谓盗者，岂必白昼劫夺，昏夜穿窬，方谓之盗？凡官吏侵渔国帑，以及有主之物，不问而取，虽一草一木，一花一，一饮一食，皆谓之盗！盖以其物非己有，我私窃之，欺人于不及知也。是以古之圣贤，非道非义，一介不取。谨小慎微，职此之故。至于学士文人，剽窃文字，掠取虚名，以欺于世，此更盗之尤者。究之天恶其心，神为之鉴。久之败露，贻讥儒林。此种盗业，世多蹈之，人最难知，实为奸险。
