略云。巫高、字台卿。吴中云水人。【按吴中县名。无所谓云水。】县令全士诚试童子拔第一。邻家山妪。有女衣云。婢曰芸枝。俱有美色。高入泮归。衣云及婢登楼见之目成。高积思成疾。其童书城。于后园伺隙。赚芸枝入斋中看并头莲。高浼转达芸枝。嘱赋并头莲诗。乘间进说劝和之。以为终身之订。乃裹诗于所绣鸳鸯内以遗高。衣云之叔岂仁者。嗜赌无赖。谋夺嫂产。与刁仲谋设计。以钗股聘衣云为媳。岂仁逼嫂受聘。不从。高得和诗。拟托同庠生金友兰作伐。适仲谋至求阅试卷。高仓卒坠诗。为仲谋所拾。以示岂仁。因草檄讨高。首诗于县。士诚爱高甚。密传芸枝。询得两恶诈陷之故。枷责岂仁、仲谋。而以绣鸳鸯及诗付芸枝携归。金友兰见檄。劝高急赴省试。留书城探讼事。山妪以事平。欲招高毕姻而高已行矣。乃出诗付书城寄高。岂仁、仲谋乘全令入帘。高往应试。仍以聘礼强委山氏。欲刦衣云。母女惶惧。不知所出。会高及友兰并捷。皆出士诚之门。书城以主人捷音至。妪乃以舟送女及婢。赴金陵完婚。两恶追至江中。杀舟子。缚衣云。沉芸枝于江。书城赴水。投芦苇间。上流官船至。救入船中。乃全令也。以实愬之。遣役捕贼。缚两恶正法。载衣云还其母。命书城趣两生会试。吿以江中之变。试毕。高擢探花。感士诚恩。伏阙荐举。士诚已升杭守。俟任满内擢。高授浙江巡按。乃托友兰归报山妪。俟复命归娶。先是高在金陵。与友兰遇异僧断厓。为言终身休咎。且云捷后赴外任。有忧中得喜之事。尙能相会救解。至是代巡浙江。微行作星士。为士豪万言所觉。延入密室。欲醉而杀之。书城如厕。忽遇芸枝。乃知其未死。为人救至杭。万言诱其人醉。埋井中。强占为妾。因引书城逾垣。首于官。断厓僧亦知高有厄。跃入万言家。与高对坐。万言未得害。而士诚率众排闼入。救高出。置言于法。送芸枝归山氏。是时倭王木利兰以妖术扰浙境。高御之。战败。被围甚急。断厓忽至。以神通力一战歼之。奏凯还朝。进高平章军国事。士诚内擢。授友兰为翰林。断厓为通天眞人。衣云为贤节夫人。芸枝为全义夫人。高娶衣云为妻。纳芸枝为妾。
按日本即古倭奴国。地在浙江东海中。世以王为姓。有五畿七道及属国百余。元世祖招之不至。明洪武二年。出没海岛。遣莱州同知赵秩持诏谕其国王良怀。十七年。倭频寇浙东。命信国公汤和巡视海上。筑城以备之。旣而屡寇浙东。命都督杨文、刘德、商嵩巡视两浙。复命魏国公徐辉祖、安陆侯吴杰往浙。训练海上军士。同杨文等防寇。永乐初。日本王源道义遣使入贡。赐冠服文绮金印。十七年。辽东总兵都督刘江大破倭寇于望海埚。生擒数百。斩首千余。无一人逸者。将士请曰。将军临阵。作眞武披发状何也。曰。贼始鱼贯而来为蛇阵。故披发作此状以鎭服之。所以愚士卒之耳目。作士卒之锐气。此固兵法。诸君未察耳。【剧中僧断厓以神通破倭幻术。借此影射。】嘉靖二十五年。倭寇宁台。巡按浙江御史陈九德请置大臣。开军门。治兵捕讨。乃以朱纨为右副都御史。巡抚浙江。寻罢。三十一年。廷议复设巡视重臣。以都御史王忬提督军务。巡视浙江海道。改巡视为巡抚。三十四年。倭犯乍浦、海宁。陷崇德。掠塘西、新市、横塘、双林、乌鎭、菱湖诸鎭。巡抚李天宠束手无策。总督张经驻嘉兴。破倭于王江泾。赵文华视师。以纵寇劾经。逮经及天宠。以巡按御史胡宗宪代天宠。又以周珫代经。未几罢。珫以杨宜为总督。三十五年。倭众数千自乍浦入。欲犯杭州。游击将军宗礼帅兵战于皂角林。大捷。贼称为神兵。嗣后倭不敢犯浙。【按明代倭犯浙江。及巡按御史御倭。本末如此。其王无所谓木利兰者。盖妄揑也。】
○目连
敷演目连事。不知谁作。救母缘起。具见盂兰盆经。按唐人张佑语白居易云。公诗上穷碧落下黄泉。两处茫茫俱不见。非目连变耶。则唐时已有演目连救母事者矣。
盂兰盆经。闻如是一时佛在舍卫国祇树给孤独园。大目犍连始得六通。欲度父母报乳哺之恩。即以道眼观视世间。见其亡母生饿鬼中。不见飮食。皮骨连立。目连悲哀。即以钵盛饭往饷其母。母得钵饭。便以左手障钵。右手抟食。食未入口。化成火炭。遂不得食。目连大叫。悲号涕泣。驰还白佛。具陈如此。佛言汝母罪根深结。非汝一人力所奈何。汝虽孝顺。声动天地。天地神祇邪魔外道道士四天王神亦不能奈何。当须十方众僧威神之力。乃得解脱。吾今当说救济之法。令一切难皆离忧苦。佛吿目连。十方众僧。七月十五日僧自恣日。当为七世父母及现在父母厄难中者。具饭百味五菓。汲灌盆器。香油锭烛。床敷卧具。尽世甘美。以着盆中。供养十方大德众僧。当此之日。一切圣众。或在山间禅定。或得四道果。或在树下经行。或六通自在敎化声闻缘觉。或十地菩萨大人权现比丘在大众中。皆同一心受钵和罗饭具淸净戒。圣众之道。其德汪洋。其有供此等自恣僧者。现世父母六亲眷属得出三涂之苦。应得解脱衣食自然。若父母现在者。福乐百年。若七世父母。生天自在化生入天华光时。佛勅十方众僧。皆先为施主家咒愿。愿七世父母行禅定意。然后受食。初受食时。先安在佛前塔寺中。佛前众僧咒愿竟。便自受食。时目连比丘及大菩萨众皆大欢喜。目连悲啼泣声。释然除灭。尔时目连母即于是日得脱一切饿鬼之苦。日连复白佛言。弟子所生母。得蒙三宝功德之力。众僧威神之力。故若未来世一切佛。弟子亦应奉盂兰盆。救度现在父母。乃至七世父母。为可尔否。佛言大善快问。我正欲说。汝今复问。善男子。若有比丘、比丘尼、国王、太子、大臣、宰相、三公、百官、万民、庶人行慈孝者。皆应先为所生现在父母。过去七世父母。于七月十五日佛欢喜日僧自恣日。以百味飮食安盂兰盆中。施十方自恣僧。愿使现在父母寿命百年。无病无一切苦恼之患。乃至七世父母离饿鬼苦。生人天中。福乐无极。是佛弟子修孝顺者。应念念中常忆父母。乃至七世父母。年年七月十五日。当以孝慈忆所生父母。为作盂兰盆。施佛及僧。以报父母长养慈爱之恩。若一切佛弟子。应当奉持是法。时目连比丘四辈弟子欢喜奉行。
血盆经。尔时目连尊者。昔日往到羽州追阳县。见一血盆池地狱。阔八万四千由旬。池中有一百二十件事。铁梁铁架铁柱铁锁。见南阎浮提许多女人。披头散发。长枷杻械。在地狱中受罪。狱卒鬼王。一日三度。将血勒敎罪人吃。此时罪人不敢弗吃。遂被狱主将铁棒打作叫声。目连悲哀。问狱主。不见南阎浮提丈夫之人受此苦报。只见许多女人受其苦痛。狱主答言。不干丈夫之事。只是女人产下血露。污触地神。幷秽衣裳将去溪河洗浣。水流污犯。有诸善男信女取水煎茶。供养诸圣。致令不净天大将军箚下名字。附在善恶簿中。待百年命终之后。受此苦报。目连悲哀。遂问狱主。将何报答产生阿娘之恩。出离血盆池地狱。狱主答师言。惟有小心孝顺。男女敬重三宝。更为阿娘持血盆斋三年零六十日。仍结血盆胜会。请僧转诵此经一藏。满日忏散。便有般若船载过奈何彼岸。看见血盆池中有五朶莲花出现。罪人欢喜。心生惭愧。便得超生佛地。诸大菩萨及目连尊者启吿。奉劝南阎浮提善男信女早觉修取。大办前程。莫敎失手。万劫难逢。佛说女人血盆经。若有信心书写受持。令得三世母亲尽得生天。受诸快乐。衣食自然。长命富贵。尔时天龙八部人非人等。皆大欢喜。信受奉行。作礼而去。
释氏稽古略。唐旧史云。大历元年七月壬午。帝作盂兰盆会于禁中。设七圣像。建巨幡。各以帝号标其上。自太庙迎入内道场。是日立仗百僚于光顺门外。迎拜导从。自是岁以为常。经云。佛大弟子目犍连尊者。神通第一。适母氏堕饿鬼中。目连往见之。白佛救度。佛命以七月十五僧自恣日。备设斋供供佛僧。念读诸经。母乃脱离饿鬼。
○杞梁妻
不知谁作。演杞梁妻哭倒长城事。考左传。杞梁即杞殖。未尝有长城事。其源起于乐府。眞赝未可知。而世传孟姜女事。妇孺皆习熟以为故实。作者本之。金罍子云。何燕泉谓 殖字梁。春秋齐人。距赵及秦筑长城时。不啻数百年。而列士传及乐府注所谓城颓。乃杞都城。非长城也。秦赵所筑。去杞不啻千数里。唐僧贯休赋杞梁妻云。秦之无道兮四海枯。筑长城兮遮北胡。筑人筑土一万里。杞梁贞妇啼乌乌。二事打合成调。不知何据。予按贯休赋杞梁妻。事正无据。而误亦有因。秦筑长城以拒胡。齐亦尝筑长城以备楚。括地志云。齐长城。西北起济州平阴县。缘河。历太山北冈。上经济州淄州。即西南兖州博城县北。东至密州琅琊台入海。而齐记以为齐宣王筑。竹书纪年曰齐闵王。不知的自何时。但旣曰备楚。则楚之抗衡中国。宜莫甚于春秋。盖春秋齐旣有之。其杞梁妻哭而颓者。即齐之长城。澒洞相传。世遂以为秦之长城。而诗家不考所出。并未审梁何时何人。死于何事。便以为死于秦筑长城之役。今辽东前屯卫中所芝麻湾有石人立海澨。若世所谓望夫石者。而世又相传以为杞梁妻孟姜者。哭夫死。因葬于此。则影响附会。而形音逾失其眞者也。
○长城记
杞梁妻事。本之乐府。有弋阳腔。专演杞梁妻哭倒长城者。其事迹已详杞梁妻剧中。此记又多增饰。按孟子华周杞梁之妻。善哭其夫。即左传所载杞殖之妻也。杞殖盖齐大夫。其长城必在齐地。今山东长淸县。尙有长城故迹。所谓杞妇摧城。当是指此。殖妻乃齐女。故相传以为姜氏也。乐府杞梁妻。则指后世筑长城事。今辽东有孟姜女庙。疑本于此。此剧以为筑长城临洮。则更与辽东相去悬绝矣。剧中又云。与赵惠王墓相近。则又应在隶山西边地。不宜指为临洮。盖作者不明地理。但知长城万里起临洮。属之辽东。皆可通称。而不知地界暌隔。不宜妄牵引也。孟子云杞梁。左传云杞殖。今云范殖、字杞梁。州人氏。其妻姓许。字孟姜。盖本之稗史杂记。不传讹。然皆有因。非同乌有。蒙恬筑长城。出于正史。卢生入海得玉函。函中有诗。盖影射祖龙滈池君及二世亡秦之说。秦皇令赵婴访和氏连城之璧。杞梁入赵惠王墓。得之以献。此类隋开河记中入宋襄公墓事。赵婴无其人。秦有子婴。秦赵同姓。盖因此附会也。蒙恬以杞梁祷神。掘三丈坎埋之。又因孟姜女摧城。悬之百尺长竿。令人射杀。皆空中楼阁。故作极危险事。以表其夫妇团聚之难。孟姜万里寻夫。俗传甚着。冲雪遇虎。备极形容。杞梁弟善送嫂还母家。至中途。嫂自去。后嫂家不见女回。而中途有杀死妇人。嫂家因讼叔奸嫂不遂。将嫂杀死。叔坐重辟。后遇廉明官审出。其嫂盖被人诓去。而杀他妇人以淆耳目者。此事本龙图公案。杞梁兄弟当轮一人役。其母曹氏决令长者。云少者妾所生。长者己所生。宁役己子。此事本元人杂剧。赵婴欲得和璧。许献璧者以女珠儿妻之。杞梁献璧。婴欲妻以女。杞梁以己有妻。遂令弟善为婴壻。亦是点缀好看。不必有着落也。
○访友记
不知何人作。记梁山伯访祝英台事。相传最久。故词名有祝英台近。而南中人指蝴蝶双飞者为梁山伯祝英台。亦因此也。英台或云上虞人。或云宜兴人。
宁波府志云。义妇冢在宁波府西十六里。晋梁处仁及祝氏英台合葬处也。处仁、字山伯。家会稽。少游学。道逢祝氏子。同往肄业者三年。祝先返。后二年。山伯方归。访之上虞。始知祝乃女子也。名曰英台。踵门引见。诗酒而别。山伯退慕其淸白。吿父母求姻。时祝已许鄮城马氏。弗遂。山伯后为鄞令。婴疾不起。遗命葬于鄮城西淸道原。明年。祝适马氏。舟经墓所。风涛不能前。英台闻有山伯墓。临冢哀恸。地裂而埋璧焉。从者惊引其裾。片片飞去。马氏遂言于官。欲发冢。有巨蛇守护不果。事闻于朝。丞相谢安奏封义妇冢。安帝时。孙恩寇鄞。太尉刘裕梦山伯效力却贼。奏封义忠王。立庙祀之。地图综要云。国山善卷洞。有祝英台故宅。
常州府志云。祝陵在宜兴善权山。其崖有巨石。刻云祝英台读书处。号碧鲜庵。俗传英台本女子。幼与梁山伯共学。后化为蝶。
○卧冰记
不知何人所作。按王祥卧冰等事。俱载晋书。第十三出祥母命祥往海州鬻绢。为盗所掳。而览挺身求代。此系撮撰。又祥应吕虔之辟。其母已卒。剧中所演亦不合。
