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第19章

夫子取之以繼堯舜之傳,而明文武之治,即所謂祖述憲章者,易經居其首也,中庸之書,繼易而作; 皆言事而歸于道,言人而歸于天,原怡返終,正其性命,明物達情,通其精粗;

故言博而約,辭詳而明; 為古聖心傳之所存,而儒家至教之所寄也。後之學者當加意焉?

亞聖講述-----孟子

夫子刪定六經,取文王之易為首,同于尚書,為三代以上之遺; 于此可見二帝三王之政教,神農伏羲之制作也;

而不取連山、歸藏,及伏羲神農之易,獨采文王者;

為文王之易,即各家之所傳; 傳至文王變例已多,易道更明,易習易知也,伏羲神農堯舜之時,有象無文,有文未備; 連山、歸藏之易,有文異義,有變未全; 唯文王之易,象仍古昔,文備義明; 變推新例,體具用昭;

故言易至文王,為最宜于時之制,而易道亦更發皇光大矣?

此夫子序易,以周易為本者也; 然周易雖善,舊制亦不可盡棄; 伏羲之作,固為易之源,不可不知; 即神農堯舜夏商之易,亦不可不明;

則將其說備載于傳,繫之于經,故曰繫辭。而以證諸經文,廣其變,推其用也;

故有先天乾坤上下之位序,為伏羲之遺,即天地定位一章所述也; 有日月成歲,合乎天行之序,即揲蓍求卦象一歲之一章所述也;

有納甲應爻,分宮飛伏之序,即出震齊巽,先甲後甲各所述也;

有日月代行,水火上下之序,即後天卦位,三索得男女各節所述也。

其他如地代有終,歸藏之羲也; 艮為終始,連山之義也,方圓之圖,伏羲之制也;

納甲納音,黃帝之制也; 歲象辟卦,神農之制,及于堯舜,而更推衍者也;

九宮五行,五運六氣,河洛之遺,及于黃帝,而更發明者也。

故易者成于各聖,傳于千古,而其義備于傳,以與周易證明也。夫子猶以為未足,更合伏羲文王之作,先後天之象,各家之制,而成雜卦傳;

雜者合也,合各種而一之,以見其會通一貫之義也;

故以之終諸書,而成夫子之易,是易雖取文王,而仍包各書,夫子之作亦附焉,此讀者所宜知也。

易之致用,一而已; 一者道也,故各易,皆為明道用;

無論為伏羲,為文王,為先天後天,為連山、歸藏,皆不離于道; 然道自一,何以各易不同?

則為明道之方,有不同耳,道本無方無體,人之求之也,則有其方,以悟其體;

是猶行路,或車或馬或步行,其行一也; 所以行不同也,故各易各有其方,以明其用; 在太上之時,道至簡,事至略; 人樸物醇,生計至易;

故象之者,亦直樸無文,而見道亦真; 其後則漸降漸變,漸繁而文; 而象之者,隨之而異; 故易自古入今,自簡趨繁,人事使然; 道之為道,固未改也。

故一易之用,為應時之需; 時之不居,易亦必變,此易之所以為易也;

伏羲之易,名為先天,義為修道,政尚虛靜,教崇純樸,其時然也;

神農黃帝以迄堯舜,生息日眾,世事日新; 政日以備,教日以詳; 善惡以明,吉凶斯判; 故其易亦由簡而繁,其用由純而雜;

堯舜之後,文勝于質,政明于教; 禮備于德,事增于物; 變化既多,氣數以分; 于是三代之易,更張其舊,名適時宜,以為新制;

至文王而變益異,時勢既迫,事物乃非; 道晦不明,教亡不復; 政失其紀,俗失其常; 善不敵惡,吉不侔凶; 君子道消,小人在位; 易道至是窮矣?

窮則必變,敝則必革; 此湯伐桀之時也;

文王師之,以變為新易,而寓教于卦象焉; 故周易者,革舊改新,正教明道者也;

當時晦塞,值身窮因,而欲為此挽回教政,光復道德,其非易事。蓋可知矣。故其為象曲折反復,為辭宛委丁寧;

一變前日之作,而成獨有之制; 此其與伏羲之舊大殊,與連歸之辭亦異; 而成一後天之易也。

蓋文王之易,與時相宜; 後天者,奉時也; 本無先後天之名,以別于伏羲,故曰後天; 以能奉天時,故曰後天; 其實易一也,

用異耳; 若分先後,則文王以前者,皆宜先之; 伏羲以後者,皆宜後之; 而獨先伏羲後文王者,以二易足盡易之體用耳。

若推而言之,則連、歸各易,皆後天也; 以其明伏羲之變,同于周易也;

不過歸藏出,而連山亡; 周易成,而歸藏息; 時之既易,易亦隨之,由歷代之文物考之,則連歸可備參證;

若以時之宜,變之極,明易之道,為後世之則; 則唯周易足與伏羲表裏,取周易而他易其中矣? 此夫子以周易為輕。而博搜各易之義為傳也。

周易之用,為救時明道,而本于易之原旨; 易者以六爻三極,合天地人者也; 天道陰陽,居上兩爻; 地道剛柔,居下兩爻; 人道仁義,居于中央; 此名三極,以人道為綱;

故三四爻,人之位,善惡之門,吉凶之途,皆在是焉; 人為天地之中,道之所存,時之所依; 教政所出,生化所成;

故天地之道,依人而明,時之敝,依人而新,教政之失,依人而復振; 仁義之不講,時之亂也; 教政之不明,人之責也; 唯人能理亂救亡,正失止敝。

故聖人則之,以負其任; 而文王適逢之,乃明易之變,而濟道之窮;

以教寓于象,而濟道之窮; 以教寓于象,以心存于卦;

故其易與前異者,應夫時也。道之不明。時之所為; 時之不回,則人心失所主,而變生焉; 變之亂者,時之咎也; 變之治者,人之功也; 人應時而為變。變乃通,通乃道;

故道在時,而聖人乃能用時; 用時變時,是曰時中; 道之存也,時之隆也,則守其常; 道之晦也,時之污也,則達其變; 唯變乃復于中道,而道乃明。

聖人在因時明道,非守死而忘時也; 乃因時而變之,以存亡正失也;

故文王之易在于是,其意若曰; 伏羲之易,經常之道,不可變也; 時無明之者,易乃日晦; 必以變而新之,則前者益光大;

其義取在革卦,革以去故。言去時之污也; 而其用取之鼎卦,鼎取新也; 言新易之道,而光大伏羲之制也;

故其序以往復循環為則,以吉凶相對,善惡相當; 明世道之無往不復,而人心無時不動; 必以善制惡,以新革故,以成循環之數,而復歸于道; 此則文王之易所以異也。

夫連、歸遞嬗,夏商異代; 其政教不一,制度各殊,故文王因之; 而鑒于二者,成其新作,存其所長; 尤能揭二代之善制,合兩易之成規; 以開有周之政教,為盡美盡善之禮樂制度; 此夫子有從周之歎也?

故文王之易,為易道之大明; 其旨在變,變以復道; 乃宜于時之敝,道之衰,教之亡,政之失也;

故夫子獨取之,以鑒于周道之微; 春秋之亂,非重新易教,不克以復堯舜文王之道,而續伏羲神農黃帝之德也。其意見于雜卦焉,苟有明哲之主,而取用之; 以新政教,振仁義; 以盡人道,合乎天地之原旨; 而因時推變,以孚革故鼎新之義; 則文武之治,周初之禮樂制度,固當復見于世。

則夫子老安少懷之志,大同之願,時中之智,皆將見于行事,非復微言之擬,文章之可知而已;

觀夫雜卦傳末云:「君子道長,小人道消。」云云,蓋已自言其效,或者他日必驗于世; 時乎時乎,吾知之矣?運之流行,寧無極乎 ? 請留吾言,以待後人之證之也。

亞聖講述(二)--------孟子

易道兼體用,統神形者也; 先天卦象,可用以釋道之真體; 而明神天之德,成誠明之功;

後天卦象,可用以釋道之大用; 而明人物之生,成位育之德; 合而言之,則內聖外王之道,大學之脩齊治平,中庸之中和誠明,莫不在易中也? 智者見之謂智,仁者見之謂之仁; 以道無大小,所見者有大小耳。

易之初,有象無文; 象則隨人所解,文則泥于一詮; 故以象用,而不重文字也;

易之後,兼象與文; 象存其真,文釋其例; 二者並重,則後天物事可見; 從文明象,則先天性亦知; 故易在後天藏體于用,猶寓神于形也;

以人言之,其未生也,無神形可分; 迨其既生,形著神隱,神在形中,未嘗無也; 神主其真,形達其用; 知覺運動俱全,而生育以見焉; 易之為用亦然,卦爻形也,氣神也;

明其卦爻,得知其氣; 知氣始終,得知生化; 故必從象求之。

一卦一爻 ,象也; 合數卦爻,亦象也; 總六十四卦,三百八十四爻,無非象也; 皆有其氣,則皆有其神; 故一易有一易之序,序之異者,象之異; 象之異者。氣之異; 氣之異者,神之異; 神之異者,用之異; 用之異者,生與化也,消與息也,往與復也,去與來也,變與不變,靜動也,生與無生,成敗也,吉兇悔吝之事也,從逆反側之道也,上下終始之行也,大小分合之情也;

而皆歸于陰陽,辨于五行; 存于二氣,通于微顯; 孚于人天,以究其性情; 探其數命,而致其德; 立其道,此易之大用。

有各易,而無不通; 用各象,而無不達者也; 智者察同,昏者察異; 異其初,同其終也; 何哉?

為其不越于道耳。道之用或有異,其本大同; 易雖多種,原始反終,則歸于一; 一者道也,故曰:易以道陰陽,言由陰陽而歸于道; 二者為一,此則易之真用也。

夫子以周易為本,而于各易略采其一二,列之于傳,明易之為用無二也; 文王之易,所異于眾者,為其取象; 極變化之例,明循環之道;

言無道無往不復,而人事應之; 人事無處不交,而天道順之; 如人物生化,此往復也; 氣候遞嬗,此交錯也; 有陽必有陰,有陰必有陽,此交錯也; 陰窮則陽生,陽盡則陰息,此往復也。

日往則月來,寒往則暑來; 一交一錯,而成紀焉; 冬盡則春回,夜盡則朝回; 一往一復,而成度焉; 不得有失,有數可數; 不得有差,有氣可候; 天道如是,萬物亦然; 故今之是者,昨之非; 往之得者,來之失; 此成則彼敗,早生則晚殺;

有見于前,必應于後; 有開于舊,必復于新; 日久則移,風久則改; 滿者則傾,中者則側; 昔之壯者今則老,今之微者後則盛; 盛衰倚伏,成敗推移; 吉兇無定時,悔吝無定位; 生死相續,榮枯相聯; 莫不自成循環往復之象。自合交錯來去之數; 象數如是 卦乃應之; 故文王之易。純取此義,而異乎各易也。

夫文王作易,有為而作之也; 當商紂無道,湯德既衰; 暴政虐民,污吏干位; 時非俗敝,上下交困; 天怒民怨,神鬼同愁; 文王身在憂囚,處地艱險; 救民之志未已,切膚之痛且深;

鑒諸天道之推遷,欲期人事之改革; 故明志于易,易者變易也,言當變易之際,必有以處變易之道,而成變易之功;

時之變易,即天之變易; 天之變易,則人事不得不變易之,以順承天。

故其取義重于鼎革二卦,而明變足以適道; 撥亂反正,足以順天應民; 故明易之道,以寓其教,而在以天時示人事之則; 如秋冬肅殺,萬物皆殘; 若不易以春和,則生機且息; 如子夜暗澹,萬物同昧,若不易以朝陽,則大道莫明;

此皆天之必變易者,而人事亦當應之; 故卦象重在明變,變則通,通則道,而往復循環者,變之所由來; 交錯消息者,變之所自至。

故綜論卦象之旨,不過明易之為易,而推衍其變; 以教天下後世,知道在變; 則變為道,不復以天不變,道不變為言;

蓋變者、變而復于不變,非永變不亡也; 故變亦道也。試當桀紂之時,果無湯武之變? 天下尚有人類乎?故其變,天也;

天之宜變,則變為天,豈悖天哉?故易道至文王為一大變,自商湯至紂,為數之窮,窮則變耳; 而夫子之時,周德既衰,諸候僣竊; 人民塗炭,政教乖違; 以易言之,毋亦應變之世乎? 故夫子取其義也。

夫周易之用,雖重明變,亦非有背于伏羲之旨;

伏羲之易,重常道 以道為本,而人事隨之; 其用主常。

文王之易,以用為本,其羲主變; 然二者一也,一由上而下,一由下而上; 文王以人事明天道,其終亦歸于天道;

故變而不失其常,其卦序始乾坤,終坎離; 始咸恒,終既未濟; 仍以伏羲之序為本。

乾坤定位,故首上經; 坎離代用,故終上經; 乾坤交錯,故咸恒首下經; 坎離往來,故既未濟終下經; 合而言之,仍以乾坤為經,坎離為緯,與伏羲卦象同; 分而言之,則多一交錯之用,即所以見其變也。

既未濟坎離二卦交錯,以終全易; 而取未濟,不用既濟者; 明人事雖合終分,雖交終離; 以復于先天之不生不滅,猶本天道立言,為天道由無入有;

雖人事紛紜,時時交錯,及其至也,終返其本來,有仍歸無; 如首之乾坤定位,上下不侔; 而終未濟之水火不相射,即伏羲八卦位次也;

水自下,火自上; 水火相離,天地大定; 此由有反無之道,而不生不滅之觀; 至此生機已息,天地終老; 萬物入定,世界將傾。

故全易之數,至此乃終; 而出于乾坤者,仍歸之乾坤; 成于陰陽者,仍分于陰陽; 坎離不交,而一切同歸于盡;

此未濟一卦。為天地大結束; 而由生化言之,為生化之氣絕; 由脩持言之,則因緣之業淨; 了然無礙,闊然無罣,空然無存; 是則無聲無臭之時,而將同于上天之載; 故曰大終,以人事無可再續也。

夫人事既盡,易義自終; 既無生化可言,更何交錯之跡; 故曰:未濟。明其濟則為生,未生將何用哉?

文王之易,主于用者也; 未濟用窮,故全易至此盡矣; 果有續者,則再來天地,仍循環于初始之乾坤,則又一太極矣?

此義與先天卦象,自乾至坤,各不相離,正同,如本宮卦,大終于歸妹,其羲亦然; 以歸妹之象,地氣已盡;

天地分離,與未濟之乾氣盡; 水火分離,皆孤陰陽之象也;

故傳曰; 「未濟男之窮也,歸妹女之終也。」言此二卦,為二氣之大終; 終則生化息,而易道盡; 易以道陰陽,陰陽既盡,更何易道之存? 故易之終,必終于二卦也。

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