论本第五十一
摄决择分中五识身相应地意地之一者。此论一部总有五分。前五十卷已明十七地之体义。即初本地分也。下之四分。义重辨前首皆称摄。此分乃下四分中之初分也。以重摄未决择了简故。名摄决择分。或有以文。摄文前分有者今重明之以为一分。又准俱舍论名对法藏。由彼对法论中胜义入摄此故此得藏名。或此依彼从彼引出是彼所藏故亦名藏。彼既二义此亦如是。由前本地分中胜义摄入此分决择明之。或此依彼从本地引生即彼所含之义此分所摄故名摄决择分。此即以文摄文。故名摄也。或有以文摄义。前八虽说法体其义有未明者。今此明之以为一分。如言眼界摄眼界等自体摄自也。或有以义摄文。以此分中决择要义。勒前分中不尽之文。或有以义摄义。以所诠决择之智简择诸地不同。然简择义齐更收摄。即是以义摄此一分教。能诠决择从所诠为名。故名摄也。此明摄义。则具四句。言决择者。决谓决断。谓决他疑。亦可决谓决了。能自了解。择谓简择。可谓简择是非。今此明是破非。故言决择。耶见拨无真俗虽决非简择是非。疑虽简择是非而非决断。言决以简疑或。谈择以别耶见。前本地分直述义相。今重问答决疑择要。故名决择。旧云决定藏者非也。彼言尼也摩可言决定。既云毗尼生折耶。此言决择。何得称为决定。论言分者。分齐也。分别区分也。本地之后摄释之前一分齐也。中者。简持义。十七地中简余十五地。特明此二地。故言是中也。言五识身相应地意地者。如本地分记已释。问。何故不言意识者。以名滥故。此明心意识。故不置识。问相应之义不唯局五。何以首标不言意有。答据实皆有。略而不说。又举初显后。故意地不言相应也。又据胜法以明。五识无执持等。其境狭小。举相应不言根尘。意中兼明。七八二识根尘等皆明。不可偏言相应。故略之。问前本地分既开为二地何乃此合明耶。述有二意。一六识各别依谓六根。通依谓本识。今此分先明第八是五六识通依故。所以合明。前分约自性业用等义。所以别开为一地。二六识名别种子依。本地分中虽明赖耶。但明种子依。随六识说。功能各异故。所以别开为二地。今此分中兼明现行第八是六识通依。既是通依不可别开二地明之所以合说。从第八说故合一明。又唯约作业。作业既别。须开别明。俱依根缘尘。行相状同。所以合说。又如显扬第六云。问阿赖耶识何识所摄。答六识摄。前约种子分别。今约六识所摄。所以合明。此地决择。合有七卷。此为最初故言之一。就此分中有三十卷。决择前十七地义。分为十二段。合五识身地意地为一。有寻等地为一。声闻独觉地为一。合有余依无余依地为一故。谓初七卷合决五识身地。意地。次四卷合决有寻等三地。次一卷半决三摩呬多地。次第六十三中一纸余决非三摩呬多地。次二纸余决有心地。次二纸半决无心地。次第六十四一卷决闻慧地。次二卷决思慧地。次第六十七中三纸许决修慧地。从六十七卷下四卷半。合决声闻地及独觉地。名中唯声闻不决独觉地。从第七十卷下至第八十半合八即半决菩萨地。次第八十中后半即合决有余依无余依地。本决相对应为四句。一初合后离。谓有心无心地。二初离后合。谓五识身意地并起问独觉地及有余依地。三初后俱合。谓有寻等三地。四初后俱离谓余六地即三摩呬多地非三摩呬多地。闻思修所成地菩萨地。就第一段中。初结前生后总辨胜利。后依地正辨。初文虽总。少故寄在五识意地首明之。就正辨中有三。初简择别明二地。次问答正辨。后结其略决。问答正辨中。初别决择。后总分别。前中有二。一从初。就尽第三卷后半已来略明六种善巧。第二从第三卷后半后广明六种善巧。前中十门。一心意识门。二辨治身遍知。三辨二善巧差别。四证成道理决择因缘。五明不相应行义。六明其种子。七解业。一八明二无心定。九明虚空非择灭。十总辨不相应名义。就第一门中有三。第一决择心意识义。第二约成就四句。第三问答辨。前中复三。初牒前已明而兴三问。次依问正答。后结。问中复三。初牒前本识为所决择。二开三问端为问由致。三正设三问合兴决择。问前说种子依谓阿赖耶识者。此即初也。谓前本地分中已明第八是诸种子依。种子皆依有故。而未说有有之因缘广分别义者。此即第二开三问端为问由致。而未说有者。谓前本地虽大说有第八。然小乘经而未说有。一问也。如摄论引小乘经中云爱乐喜习者阿赖耶。所会经中亦如是说。此言即小乘经已有何故言未有耶。基述二义。此为无者。说萨婆多等。又然彼经虽说有。体即第六。无别所诠及余别义谓因缘广分别等。今未有者无别体有。非名有也。有之因缘者。此有第八之所以也。虽言说有。未知有之所以。既知所以有故第八存之。其与现数受等俱转广分别义。即为第三问。何故不说已下。第三正设三问令兴决择也。何故不说者。但问小异所以。余文可知。景师补阙云。前本地分辨五识意地中皆言云何自性等五问。立识所依有四。一生依止谓种子识。二染污依谓末那识。三生依谓五根。四次第灭意根谓彼六识展转相生。今问答辨。种子生依即是分别心义。以赖耶是心末那是意六识是识。据理此中但分别心。而下结中即通结心意识三也。由此建立是佛世尊下。第二答。答中随问即为三答。此即答初问也。谓赖耶微细。地前菩萨随教生解未能了达。故于二乘不为分别。故云密记所以不说。如世尊言下。引解深密颂。正辨不说。初之一句彰总深细。第二第四句正明不说所以。第三句正明不说。问何以第四第二句明不说所以。答有二义故不说。一以深细故不说。即第二正明深细之义。二恐起烦恼不为说之。即第四句。言阿陀那识甚深细者。景云。地前菩萨等未了名甚深。二乘不达名甚细。基言旧言第七及八皆名阿陀那者非也。即旧论颂曰。执持识深细。既云执持第七岂能持也。梵音云讫利瑟吒末那。此云染污意。今云阿陀那者。即第八执持之义。问旧论执持识深细。今何异耶。述曰执持之言。其义便正。然简有异义不同简。所以者何。先言深细者但简凡夫未简二乘故。其凡夫藉义皆粗浅。此言深细但简凡夫。其二乘教皆深细此应与等。故今以甚简别二乘二乘。经教深细非甚故。此简具足故须异也。故下言见谛圣者方能了知余未能知。见道之前第六识作唯识观未见第八。入见方知。故言甚深细也（测云）以三义释阿陀那名。一以执持名执。谓能持名相等种令不失故。二以执受名执。谓能执受色根依处令生觉受故。三以执取名执。谓能执受结生相续。无性有情不能穷底。故说甚深。趣寂种姓不能通达。故名甚深。此如唯识说。若依世亲。深细合释。故彼论云。甚深细者。难了知故。而不配姓。若依无性。言甚深者。世聪睿者所觉慧难穷底故。言甚细者。诸声闻等难了知故。今寻旧译。兴今文相异也。若轻意菩萨意业论云。世尊于深密大乘经中说阿陀那心识。深细不可量。无量诸种子。其数如雨渧。我于凡夫人。不为说此法。非是爱希故。畏更分别我。一切种子如暴流者。此一句举第八识深细之义而不为说。即第一深细不说所以。景师云。阿楞伽云阿陀那识是如来藏者。据赖耶识有一烦恼种故。能藏彼如来法身名如来藏。又赖耶中有彼如来无染种子能藏多果名如来藏。又云八九种种识者。总就诸识。识别有九品。不欲论识有八九种。（基云）水未风击名曰平流。若遇风涛方成浪起。此识亦。能熏之风未鼓。但只念念平流。若能熏之风鼓时。成种遂如波浪。或种生现。由如波浪。一浪因至一浪生。多浪因。至多浪起也。问先翻种子如恒流。今何异也述曰。虽言种子。未必是何。言恐有局。今言一切义含包。又恒流之言此是何义。若如恒水之流即乃非也。如恒常而流岂是约因熏义。今言暴流义在于此。我于凡愚不开演者。此一句第三正明不说。景云。曾于增一阿含亦总为说名喜乐爱习着等。恐增分别人法二执。而不为彼子细开演。问佛不为二乘说赖耶识。二乘不起我见。既亦不为异生说赖耶识。异生应无分别我见。答异生虽无依佛言教生分别我。而有依彼外道邪教生分别我。基云小乘有名。无有体义。此我于愚不演也。唯名故。诸在凡夫名亦未。即我于凡不开也。若小乘名己有但不为演。若名未有亦不为开也。问二乘凡夫既不为开演。何故今说令凡夫闻。答此中皆有二人。声闻之中有二人。一根不熟。二根未熟。初决定性二不定性故不为开演。若不定性根熟。何不为演之。凡夫亦尔。一根不熟无种姓人。二根未熟。故不为说。今约闻者。皆根已熟故得之。今言于凡愚不开演者。义在于此。问先云于凡我不说。此何异也。述曰即非也。唯简凡夫不简二乘。故今言意尔。恐彼分别执为我者。即第四句。释第二为起烦恼不说所以。凡夫二执未断。二我之执恐生。二乘人我虽除法我犹在。恐其起此。我有二种。一分别。二俱生。俱生之我任运而生。分别之我因教方起。恐凡夫因教分别二我得生。二乘因缘分别法我得起。故不为说。问先言彼勿执为我。此云何异。述曰此言总未简任运之我其义可知。问第八相续似一常。恐起人我见凡不闻。本识有体相是实。虑法执大不说。述曰说彼第八虽生法执。若除法执要由唯识。第八既是诸法如实因缘。此乃唯识之本。故为大根得说本识云云。其此识义者。佛说法要以利物为本。若说此法始即不堕生死终即能得涅槃者。佛即为说然此识凡夫闻之生分别二我。若二乘闻生法执故。及不能作唯识观故。始则有损。终则无益。问唯识非小境。不为说第八。末那二乘观道除。应为二乘说。述曰末那惑障于人观。二乘观道除。人执识细。二乘非种智。所以不为说第七。即如见道。虽断三恶趣果。第八细故不为说。末那识细故。彼非一切种智。亦不为说。问小乘观道缘末那不。答若无分别智观断惑时。自相观起。观末那理。后得智观。非一切种智故。于事差别无知亦不得说。复次嗢柁南曰下。答第二问。于中文二。初颂及长行标起八相。后次第解释即为八段（泰云）于八相中第二第三因外难成。非正证也（备云）初一相正辨赖耶识证有本识。后七相非正辨赖耶识由缘中说证。今释八相文。大义取基抄。就初段中初问次解后结。解中五因不同。即为五段。其初因意者。诸小乘等中不立本识。如经部师以六识持身。今意非此。谓从先业者能执持身。从现在缘生者不能执持。此约长竖。不得六识于一刹那或起异熟心。破之中应立量云。眼等转识非能执受（宗）。现缘发故（因）。如声等起（喻）。又若有执救之云。我眼识等中亦有异熟心从先业生能执持。汝何故言眼等转识非能执持而总遮我。今应破之。如下第三因比量。若尔。下第三因应不更破。此已彼救己为破故。后既有破。明知此中但长竖相续道理破之。如前解释。此第一因也。因言所以。即宗因等之因也。从此为名。故言五因。前总破六识讫。下因别疏牒破。且疏善不善性心破故第二因。又六识身善不善等性可得是第二因者。既欲破之。且遮别法有非执受方为同喻。而能遮彼善不善等。设有计云涅槃能持有漏依止。今量云二种涅槃定非执受（宗）。是无为故（因）。犹如虚空（喻）。此义既成转破道谛。设有别计道谛能持。应立量云无漏善心不能执受有漏诸根（宗）。此言为简顺彼世间大圆镜智能执持身。若但总言无漏善心不能执受即有不定过。为如涅槃是无漏故无漏善心不能执受。为如大圆镜智是无漏故而能执受。避斯过故故作此言。是无漏故（因）。犹如涅槃（喻）。此义既成。应须转破有漏善心。应立量云。有漏善心不应执受有漏诸根（宗）。以是善故（因）。如无漏善（喻）。善既被破。不善须除。别立量云。诸不善心应非执受（宗）。有记性故（因）。如彼善品（喻）。虽破记性。无记之中有四无记。且除异熟在第三因。变化等三今应别破。量云。三无记心应非执受（宗）。以间断故（因）。犹如声电（喻）。或同喻云非异熟性故善恶心。此因亦善。前因有异熟生心为不定过。今论云善不善性不言无记。既有等字明别有破。虽复疏牒其六识中无记报心。此中有计以为执持。应破彼计。故第三因即遮此计。论云又六识身无覆无记异熟所摄类不可得是第三因者。言六识中虽有异熟。但一念生。或诸心间。前后一类异熟之性必不可得。前后一类异熟之性无有变易。可能执持是真异熟。今六识中异熟之心但一念生非无有间。既非一类是异熟生。不得称言能执受。应立量云六种转识非真异熟生（宗）。有间断故（因）。譬如风声（喻）。此量未明。应更别立六种转识无覆无记异熟一类既不可得不能执持身（宗）。有间断义故（因）。喻等同前。或应立量云六转识中异熟之心不能执受（宗）。有间断故（因）。如风声等（喻）。其论异熟类不可得者。即是此中有间断之因言也。即彼逐难。六识中异熟心是异熟生非真异熟不能执持者。汝宗何故言不苦不乐受从异熟生。既异熟生应非执受。述曰。异熟生有二种。一从异熟种子生。二从异熟相续生。第六识中是异熟种子生。名假异熟。如眼根非真异熟。其第八识是异熟相续生。前念后念皆异熟故。今前念后念皆是异熟者能执持。非六种识。故有异也。即以此文。一师云欲界有第六识异熟心。一师云此乃遮计。又彼外计汝宗第七识应得执持身何劳第八者。应立量云。我第七识不能执持身非异熟性故如六种转识等。又彼外计非一种识能持一切根。一一因识能持自根。今应破之。故第四因云又六识身各别转乃至是第四因。此中有二。初依计正破。二纵计逐难。谓如眼识起时余耳等无识之根便应烂坏（宗）。无能持识故（因）。以小乘宗诸识不并生故犹如死尸（喻）。设许执受亦不应理者。此牒计逐难。谓彼外计眼识起时非但唯持眼根亦能持余耳等之根。今设纵之。故云设许执受亦不应理识远离故。今立量云。眼识必不能持耳等诸根（宗）。识远离故（因）。如他人识不能持自根等如死尸等。又有意合立量云。意识诸根应无执受（宗）。识远离故（因）。犹如死尸（喻）。既难无执受已。应成非情摄。立量云。无识诸根应非情摄（宗）。无执受故（因）。犹如死尸（喻）。如前所计自识持自根。设尔应成数执过。故第五因云又所依止应成数数执受过失等。此中量云。既有执受不执受时不执受时应非情摄无执受故如死尸等。由上五因。六识执持既非道理。许第八能执身。结文可解。第二相中。初问次正释。此相非正建立。但因外难便破小执建立自宗。就问中。若准前后解。此文稍违。所以者何。且如前文。若有第八执受依止可得若无第八依止执受不可得。今若准解。应言若有第八最初生起可得若无第八最初生起不可得者。是言便失。但总应言小乘无第八诸识不并生。大乘理即云根境缘具。五识皆然。何缘一识最初生起。有第八识即许诸识并生。故有第八无最初起是应道理。汝既无于第八有最初生此不应理。今小乘问何故若无第八最初生起不应正理。可直按文。不可准前及后而兴准解。此为问讫。正就解中有二。初假设外难。二依难正解。以小乘中诸识别生。其文易了。其答中有三。初总答。次征释所以。文相可知。第三释云。容有二识俱时转者。谓大乘小乘中识亦有别时生故。余文易了。此中应立量云。三缘具足眼识起时余三缘具诸耳等识亦应现起（宗）。三缘具故（因）。如现起眼识（喻）。如前所难。恐识并生不许第八是有。今成诸识并生已应许有第八。此返释成。第三相中。初问等如前判文。此因亦非正立第八之因。为外释义难时。外便返问。因为通难返立本识。谓外小计识不并生意缘色时在眼识后。今破此识缘过去色境应不明了。应立量云。眼识等后散心意识缘次过去眼等。所引境色应不明了（宗）。此言简彼定心及独头意今远缘者。今偏破过去近意识简远意识（因）。云不定位摄缘过去故。此言又问定心。如散心中缘过去等百千劫事此是亦简定心（泰云）萨婆多等意识缘次五识境界。现量所收是明了识。以缘近故。有师弹云既缘过去应非现是。问独头意识为但缘过亦为现耶。三藏两解。一云或缘现在而不明了以无五识故。二云唯缘过去。第四相中。意谓经部师等计六转识能持于种。今以诸心别异云何持种。应立量云。六种转识不能持种（宗）。因云展转异故犹如鼓等所发音声。又云六种转识应不持种三性间故如身语业。（泰云）界中妙界者。谓欲色无色。又下善名界。中善名中。上善名妙。漏无漏世出世何别。无漏即通二智。后智名世间。本智名出世。别状如是。言又彼诸识长时间断不应相续长时流转等者。又汝若执六识持种。如入无心定意时。其六转识长时间断。既无能持之识。不应所持之种而得相续长时流转不生灭也。应立量云。入无心定种子应失（宗）。无识持故（因）。如入无余涅槃界。又应云。入灭定时六识长时间断。此即无识持种即种已失。不应而有出定相续而次更得长时流转。用何种生。又此以何为识持身。破虽破无持种子种子识门。兼此破入灭定时六识间断不应其身而得长时流转。得经多时。无识持故便应烂坏。相续谓身也。若尔与下第七破何异。既尔取第一第好。第五相者。此亦非正立第八而破于他。亦因他难。解难之由。遂成第八。四种业用。一了别器业。谓外器世界。二了别依业。即内五根扶根五尘及内种子等。此二第八识之业故。胜鬘经云。自身资生具。一时顿分别。此第一业第八唯变故缘。从种生故名为唯变。是彼境故名为彼缘。其内依业具有二义。一变故缘。二执故缘。变故缘了如上可知。执故缘者名众生数。三了别我业。即末那常计第八以为我也。四了别境业。即余六识各了自境。此中意者。谓第四境业一识起时刹那刹那四业俱转。非一切时无心闷绝等及入无心定而能具四。唯具前三故。如经所说若一境业起时必刹那刹那四业可得。若无第八诸识不得并生。而此四业不可一识一时顿有。岂不违经及于道理。小乘若信大教及一刹那中有此四业可如此难。他既不信经及不许有四业一刹那中而现可得。何得如此而起难耶。述曰。然以道理逐之。必许有此四业及信大乘教而得成立。以理逐者。旦立唯识比量云。色等诸法皆不离识（宗）。是所识故（因）。犹如于识（喻）。既色等诸法不离于识从识而现。无识之时此境应无。且如入无心定或唯缘涅槃等境。尔时色等无能缘之识。眼等诸根及外器等须应断绝。应立量云。入无心定等位眼等识根及外器等便应断绝（宗）。以无识故（因）。如所灭识（喻）。又缘涅槃等境时诸眼根等必应断绝（宗）。自能缘体无有故（因）。犹如未生缘眼等识。此即成立初二种业是有。次成第三业。二乘唯云有了我之业不言一切时起了我。今应立量云。异生所起善等心时必有我见（宗）。此是有简可须思之。是异生故（因）。如起余位我见之时（喻）。此三种业义已成立。于一切时必须恒有。若境业起时必须有四。不然唯前三。了别境业二乘共许。前三业义已成。故于一切时四业可得。于前三业总立量云。异生身中无染心等现在前时有前三种业（宗）。异生位故（因）。如二共所许三种了别现在前时（瑜）。以此义故。四业可知。以理远立前唯识是。又有三藏所立云。真故极成色不离于眼识（宗）。自许初三摄眼所不摄故（因）。犹如眼识（喻）。新罗晓法师决定相违云。真故极成色定离于眼识自许初三摄眼识不摄故犹如眼根。智者留意。应更救立。上来虽复理破。违教如何。摄论中广立大乘真是佛语。信诸已有违教过。非未信前而有此过。第六相中谓如理思乃至定有阿赖耶识者。此中正论第八是有。谓如入定时五识不行忽闻声触即起领受。如舍利弗闻哮吼声。既无耳识起受领声即第八识而起领受。若无第八此何义成。若小乘中不许定中境至起受。应立量云。入定位中境触身时应起领受以有意识位境触身故如散心位。若不许时返破余位云。散心位中境触身时应不起受（宗）。境触身故（因）。如入定位（喻）。三藏云。身受即轻安触身起受也。言如理不如理思等者。此中意谓六位之时境非一种领受非一心不并生。必缘此中随一种境或有尘至识不并生。若无第八起何领受。若有第八第八领受。虽入定等无余五识觉受仍生（测云）思量安立非安立谛名理思外道邪思惟等名不如理。除强分别。余任运心及无心闷绝等时名无思虑。简择心名随寻伺。即以定散相对故名在定不在定。景补阙云。如理不如理思者。此在散心或正思惟或邪思惟时。或无思虑者。此通定散。如无心睡眠无心闷绝生无想天。此在散位而无思虑。若入二无心定此在定位无有思虑。或随寻伺者。此通定散。如是在于定散无思卢位。若有触外缘身。以无六识思虑心故但有赖耶舍受于中领纳。名名为身受。若在散心有思虑位。由有赖耶执持五根及五识相应身受种子。若遇外缘身受得生。言或处定心者。处有心定五识不行。若有外缘触身。赖耶舍受于中领纳。名为身受。又由赖耶执持在定五根及五识相应身受种子。若有外缘触身。五识身受依根而起。若无赖耶。如前所说众多身受生起不成。第七相中处无心定不应道理乃至识不离身故者。就十八部总有二类。其末经部萨婆多等但立一种意识灭定中无。余十七部立二种意识。今此论主正破无者。此有二义。一违比量二违圣教。应立量云。入无心定应如舍命（宗）。识离身故（因）。犹如死尸（喻）。又违圣教。如文可知。萨婆多救六识不离身者识得不离故名识不离身者。亦应识得不离身故不可名灭心定。应立量云。汝立灭心定应非灭定（宗）。识得不离故（因）。如有心定（喻）。又汝无心定必定有心（宗）。有识得故（因）。如有心定（喻）。此非萨婆多正救。彼正救云。入定虽无识。后出定时其识必生故。言识不离身。应立量破云。汝立灭心定定有心（宗）。言识不离故（因）。如有心定。彼作决定相违言灭心定等决定无心以寂静故犹如涅槃。今应与作有法自相相违过故令彼不成。汝立灭心定应非是定以寂静故犹如涅槃。若言命根等在各不烂坏。应破命根云。先破四相四相定非实有非二量知故如兔角等以为喻。破彼命根。上来破萨婆等讫。若立有心者。应破量云。第六意识无想定等诸位中应无（宗）。在此位中于六识内随一摄故（因）。如五识等（喻）。又若有识决定有触。若有触必有受想。如何乃言此定有识。此量既成。小执破讫。违经违理故成第八。又如无色界应有灭定等量。思之。第八相中。谓临终时乃至不应道理者。如第一卷。从上舍从下舍皆至心处。方后舍也。言非彼意识有时不转者。若第八识通执身分舍上分时下分未舍有转有不转义。若第六识义不必然。缘余境故。非有处不起故非能执持。又若第八缘境微细。于临终时缘境不可知。若第六识缘境行粗。若第六能舍命行相应然非彼意识有时不转。应立量云。命终时识缘境应知第六识故犹如余位。应更总作第六意识而能舍命。量云。第六意识非舍寿心转识摄故犹如五识。故知第八义得成立。勘彼摄论第三云。尔时意识无处无有者。意识不能执持身故。于身上下无处得明无有意识冷触生等。阿赖耶有处无有者。阿赖耶识执持身故。得明有处无有阿赖耶冷触生等。以依住处变似方相显现者。以赖耶依自身处住住变似冷触方处相显现故。上来答第二有之因缘竟。自下答第三广分别义。于中有二。初颂及长行开列五相。二次第解释。前中。初颂列五相。二长行属当。上三句列其四相。总是赖耶流转。下一句总是第二赖耶还灭。长行属当中。初略开为二。次别列五相。第五建立杂染有。即当若有诸道有还灭故。即是建立及有得涅槃颂也。次第解释中。先解所缘转相。初问次解后牒结之。解中有五。初由二种所缘转相。言谓能了别遍计所执自性妄执习气者。基公于此问答广释。谓六七二识皆起执故所熏成种可言妄执习气。其五识等自熏之种虽非妄执习气亦第八缘。此中何故不说第八缘耶。依上下文一切有漏法有粗重所随。五识等种子虽非妄执习气。粗重所随故。但名习气。是第八缘。此中通含为语。即遍计执习气真是六七二识。习气者是余五识及第八识。非妄执习气诸现行并为粗重所随应并名习气。若尔。第八缘习气之言。其义摄一切法。何须开二境。述曰。习气通二种。所谓现行及种子。此中约种子名习气不约现行。故开二别。如何得知现行亦名习气者。如阿罗汉齐足越坑名为习气。此乃现行。故知通二种也。又解。此中言遍计习气者。三性有漏法所有种子皆名遍计所执。以三性心等皆为相缚所缚名为遍计。非谓遍计皆是二执所成之种。若尔。此中云何遍计所执之言三性心等不起所执故。义曰。此中通论文中义含。即遍计自性习气。遍计所执妄执自性习气。前通善不善种。后唯二执心种。又解。三藏云。西方二释。一云。三性心皆有法执。虽善心起时。即此文为证。故名遍计所执习气。第二解。一切有漏善等心种皆名遍计所执习气。此非三性中遍计。心等必为漏所缚故其善等性亦名遍计所执。问无漏之种非妄执习气。第八缘不。有义缘。略故此中不说。又此义非也。谓心弱境强故不得缘。如摄论闻熏习非赖耶所缘。仍依于本识。以强胜故。若尔。云何名唯识。若约无漏见分。此义又成。未起无漏心时。此不应名唯识。如摄论依彼第八。以念念俱随灭故亦名唯识以第八缘境为相缚所缚。诸第八境皆是亲变。若缘无漏即非相缚。故不缘也。此中依护月菩萨释。其见分等三分中其种子为自证分缘。种子即见分体故。由此理故相应五数不缘种子。由此理故生无色界第八见分即无所缘。故彼言第八见分而欲色界器世界等。以是共业故。虽生无色而得下缘。问何故种子不在自证分等唯在见分耶。义曰。以相见及第四分于自证分上差别建立。今以种子是所缘故故于见分上立。自证分为能缘故不于上建立。又依集量唯立三分故不在第四。设立四分者。以不离自证分故但是第三分差别立。若在无色亦缘下器界者。何故此下文云若在无色唯有习气执受了别。通曰此约自证分为论。不约见分。若约见分。即通缘器界也。故简无色不缘但在内根等文中。不在外器等文中。故知外器亦得缘也。若依护法。即以此文为正。在无色界不缘下地。界系业别故。其种子即见分中为相分。见分缘之。五数托此以为本质。而于上变影像相也。此非实用。故不能生眼等实根。若准护月义。其无色第八识与下界识等以缘境等故。若尔。即有业无粗细妨。其义者何。夫见分等及外器相必此业感。此业何时造等。其缘变他身五根不。有人云西方有诤者非也。一释亦变为境门摄。非内根一摄故。此中总言缘器。不别疏牒。若以第八缘种子种子何故能生识。缘他身根此根何故不能生他识。答以影像故。种子亲变。故不为例。问如五种本识相分依他之第八为影像变。其种既自第八相他亦应变。答根法现影像变时可为受用。则互相见等。种子微细不得缘。他无受用义。故不须之。此唯意境。中边等中云。缘他身者。如此解问。景师云。赖耶依共相种。变作他根尘等。于他处现似根尘。实是外器。由此变故与作缘。令他缘时彼识得变。当时缘自己家共相种子。即名缘变种子也。更无别缘变他身种子。又复自身赖耶缘自作用名缘种子。种子无别体性可缘。五数所变别有体性。思之可解。及诸色根根所依处者（泰云）根所依处。即四尘也。就四尘中。触尘少分是根所依。除其三大。三大既非所执受。故四大中赖耶应唯缘地大。又准下文。若约现行不相离者。唯有七物眼身地大及以四尘。将知声亦所执受。若尔。声及三大赖耶不缘耶。答如眼根所依唯有地大是坚牢性。非三大造故非根依。又此三必不现行。故眼根摄唯有七物。如眼等泪等虽是水大。四此水大等别从缘生。非与眼根一种类起。声亦如是。以间断故非赖耶境。景师补阙及备师解云。根依处通于五尘。以同时大中有耳性声故。亦言据性成四大。一切处具四。但就事相。即有不具。理实同时四尘有生声能。皆名有声性。又三藏云。赖耶缘声故。三大及声虽非执受而是所缘。故摄论云识为色声香味触之所滋长。基云根所依处者。即摄四大下及扶根四尘。护月有三种五根。一意识及相应变者。二末那相应变者。彼以第七识缘第八相分为我所故。问若尔第七既缘第八相以为我。即第七名无漏缘耶。以缘第八相为我所故。今解。唯缘根及所依等为所缘非种子。种子即自体上义分。即自证分缘。故非无漏缘使。第七虽缘第八起我。然迷总故迷现行。不别缘还灭上功能。故非无漏缘使。若尔。亦缘第八所缘外器为所缘。应是上界缘使。述曰。不然。第八虽缘上器。然有亲有疏。欲界者亲由业灭缘。上界者疏不由业灭缘。第七既缘第八见分为我。所缘相业所招生亲相分者即欲界器。其我所即须随我。我既欲界系。所亦应然。故非他界缘使。问意识缘上界色等时。此云即随见分欲界系。第八既缘上界相色等即应欲界系。述曰不然。第八含种子种子故。第六不然。故不为例。有种亲变故第八境非欲界系。第六识等名种子影像缘故随见分界系。又解。护月第七缘第八时无我所。通说故言其处无也。三本识所变五根。今唯自所变实业灭一者。非余二种五根也。此缘内时其造声四大一切时有常亦其声界义说有之。其实无有。即缘声之种子及四大故名为缘声。非现行声一切时有也。此中应有一大增时如眼中地大。身根眼四尘即七物可得知余无不可得者。彼增时亦即说缘。其护法唯有二种五根。第八第六二识所变。第七唯缘第八为我家之我。即为我所故。护月难法曰。若上不缘下外器者。何故晴生天眼第八缘也。又云此非第八境。故不缘。唯意所行。若尔心无境无。意不缘此。第八次不缘。其眼应无。若尔如五识非第八境意不缘。此五识岂即应无。识是见分所取于所缘。此眼非见分何得为例。亦随识为见分。故同五识。述曰。缘未必要须业所灭者。如下界长养根等第八亦缘。如种虽非业生。第八亦不妨缘。若尔何故不许上地虽下地生时亦缘外器相。以下第八缘上界眼故。如下次自解。此于有色界等。备云。此文即顺护法解。若他身即无执受故。基师述护法云。若无色界第八不缘下器者。何故外器文前预简云此于有色界。故知无色界缘下外器。护法云。此简内执文。若有色界有种有根及根所依。无色唯有种子无根及扶根尘。即内执受半有半无须简色。外执受中一切无色界无。何须致简。故下膏炷喻。若无色有外器。无内炷外有光明故知简别。不随汝意。第八俱五数所变他身等众生数非众生数者。即众生数。若尔何故非异熟。说根为识依也。亦是。然是未依本生故。了别外无分别器相者。乃至器世间相等者。补阙云。赖耶内持外共相种生外世界无有间断。即是依内外得成。今第二问。但了所生外器世界。故云谓能乃至器世界相。能生共种。前问已了。譬如乃至外发光明者焰喻本识。膏炷喻共相种子。外发光明诸处遍满喻器世界。泰云。了别者辨赖耶识于外器相能了别。即释章明中了别语依止缘内等者。即赖耶识一分缘内执受种义有一分了别外器世界相。于外器界一分了别赖耶识依止彼缘内种分之识而外变为外器之相。恒时无断故。灯焰生时喻彼外器中能了别。膏如执受种。炷喻赖耶识。光喻外器相。是即此外器了别依止彼种子及依止赖耶而外变器相。更不别解其能了别。言无分别器相者。有释。一切众生赖耶所变外器一时一处无差别相同一器故。名无分别。又解赖耶识内共业力上感一风于所住之处。于余世界即无受用义故。所变器相无有间断。故名无分别。亦可非有情故。名无分别。其根尘等虽不分别而有情摄故。名有分别。复次赖耶缘境微细世聪慧者亦难了故者。景云。赖耶现是知法自相。如眼识总见丛林。一念眼识差别作解知法自相。赖耶亦尔。一念顿知内身外器无量百千差别。行解别知前事名知自相。得名顿量。故知赖耶一一念中起多行解。行解既多缘虑微细。世聪慧者亦不能了。复次赖耶识乃至一味了别而转故者。基云。此中护法为正文。释护月云。若缘三界器相。此中何故唯言从初执受乃至命终。彼通曰。此但约一内身为论而说外器。非据实义。问如此处业还灭此处界。如断界死生上界。即此界业尽故生。若未尽如何生上界。若尽何故生上界犹缘下界外器。此外器若生上界犹缘。此外器界应永不尽。义曰。若有情身及外别受用果。须业尽时果尽。有业时缘外器别果。其外共器果未必要须业。一有方便缘。以一切时任运缘彼为境界故。问若尔。如论诸处说第四禅外器虽无三灾坏而随身生灭。所随生灭器既是共相果如何者灭时。以一切时任运缘故。下诸界地理虽应然。且据四禅论不明故。义曰。且约胜缘故为此说。其义者如何。一有情感得一处舍宅等缘。其此外器有情共感。虽共一业招。而此一众生业力便增。有别受用胜缘故。若此胜缘在。余有情随之得变。若无胜缘此处亦感。问若然此一有情复余有情所共缘者。亦随胜缘说感。诸有情所及胜缘既在。而复有情亦应缘之。理既难妨。不可取之。又如地狱必恶业招。若生人天其何业感。若在色界亦得缘者。何故色界身犹起地狱诸不善业而能感果。故有大妨。设护法菩萨此义如何。义曰。若在上界不缘下界。其理无妨。然欲界人天何时造彼业者。此若人天所感之业。必是善感。以人天不受彼生。若恶感招必定受生加以别恶业等。故于此中无妨。如见粪计名为美食。其理如此。又第八若不缘上界色等者。如其天眼通者此眼根岂第八缘耶。答不缘。若尔。如何名唯识。答种子生故名唯识。非识所缘故。六七识界为缘等。又云若缘尔。何故不许缘上界耶。义曰。若往彼界。何缘不护缘。其色界系色。非第八缘。见相别系故。依彼为问。自变为影像故。马胜比丘事。入净土等皆如意往随所见即变。属见分系。然色界者。色系缘。当言于欲界中缘狭小执受境等者。（泰云）狭小广大不唯取身亦取种子为执受境。以是狭广因故亦是果故。问八七识种既非狭广因果。此中摄不。答如论说欲界心名为小心。色界等心名为大心。既小大心种故亦名狭广云云。备师云。此文亦顺护法义。若从护月。应云欲界赖耶缘五种境。乃至非想具缘五境。故补阙云。此一段文但明缘于内身。以文皆说缘执受故。欲界身狭小色界身广大。空处识处已上赖耶但缘种子。而言空识二处缘无量执受境者。由作空识遍满观故熏成种。赖耶缘彼遍满观故名缘无量。从识处遍满观。设更复推求离识已外更无若色非色可得。遂起无所有解熏成种子。当地赖耶缘彼种子名缘微细执受境。非想心行最细熏成种子。故彼赖耶缘自地种子时。名缘极微细执受境。外器世界云何得知一欲界量。云何应知一色界量。三藏云。称第四禅量向下所盖是一欲界一色界量。如初静虑覆一小千世界。即有千四天下有一梵王。第二静虑覆中千界。即覆千梵王界。第三禅虑覆大千界。即覆百万梵王之界。第四禅覆无量界。即覆无量梵王之界。故依第四静虑所有疆界下所覆处为一色界为一欲界。言无量者。对宽第三禅虑。故言无量。非谓出过一切数故云无量。以禅十方得有无量诸三界故。是故傍竖有多三界。基云。此约身为论。以身量小故名狭小。有义。以器外有大小量说。等如小千界等。基又说以诸十八界多小说小大缘。如无色界无色无身以何为小大。故说诸界名为大小。以无色界约法处说大小故。其义未解。三藏云。彼心或广或略熏成种时。第八缘此种。种从现行名广略等非缘现行。若尔即得说第八识缘三界种子境也。答不然。约功能如欲界名狭小行。种所生现行亦狭小故。如是乃至无色界亦然。若欲色界不说外器为论。以俱缘无量外器界故。第二明相应转相。云第八俱五法者。基云。此为能熏为是所熏。义曰。非王无力不与能熏相应。而非所熏。以无力能。不从加行心之所引生。故非能熏。夫能熏者。必从前加行心引生者可成能熏。故此五法非是能熏。若尔六识之中异熟舍受。应同此类非能所熏。义曰。师然无失。此为胜义也。又此五法缘境。为缘第八识之境。为别为境缘。问何失。若缘本质境。云何名不同一行相。若别缘者。如五根既为本识等六法所变为六五根。而眼等识何者根。故皆有妨。如实义者。俱缘第八识之境。若尔如何释同一所缘不同行相。虽境无别。见用各殊。受为领纳想为取像等。见有别故。说不同行相。言无记性摄者。补阙云。前已明是异熟所摄即是无记何须重辨。是无记性者。以次前明受数是不苦不乐。以不苦乐受通于三性。然未知此受是何性摄。故今重明是无记性摄。当知余心所行相亦尔者。类四数分别如受。第三明互为缘性转相。于中初问次解。后牒结之。解中有二。初明赖耶与转识为二缘。二明转识与彼赖耶亦为二缘。赖耶为二缘者。一为种子。谓能生彼三性转识即是因缘。当十因中生起因。二为彼所依即增上缘。谓由赖耶执持五根方生五识。又由赖耶生彼末那为依止故意识得转。即当十因之内摄受因。以摄受因中定有三缘故。基云。由第八为境故得起第七见分。又由第八中种子故第七得起。具此二义。故作此说。复次诸转识与阿赖耶识作二缘性等者。景云。于现法中长养彼种子故。谓依转识熏赖耶。由此因缘善等转识更增长明了炽盛。熏成三性名言种子。此则现行得为因缘。非望识体。彼种无别体。揽识为性。故总望识说作因缘。即十因中生起因。问现行熏识成种子时为同时成种为异时耶。西方二释。一解熏时即成种子。二解能熏住灭相时。所熏种子起住生相。二于后法中为彼得生摄植彼种子故。谓彼熏习种赖耶能引当来赖耶识者。能熏生彼本识有分种子。要待经生。此因方熟。又前据熏现执。后增熏生后种。又前据新熏成熟。后据引发本有生本识种。基云。此中若熏种同时生灭家取此文为正。若异时家于此文云。此谓现行能熏之识与第八识同生同灭熏习第八。非现行与种同时生灭。此中有二诤。一家云。初帙第五。种子七义中云。若生异类即此念生。若自赖耶非即此刹那。故知现行望种种望现行。是自类异念生。若尔云何释种子六义念念灭俱有。义曰。此但约俱有生灭。非即此刹那中同生同灭。一家云诸种生现现生种必同时。如种子义及此中文等。如第五即等种子七义文。言自类者。谓自种子类。种子生种子自类相生。故非即此刹那。若种望现行名异类。是即此刹那。又旧种望新种亦有异类。即此刹那。故此二释此处不同。第四明俱转转相。先问次解。后结。解中有二。初明俱转。第二释通疑。俱转有三。初明赖耶余识俱转。二与三受俱转。三与三性识转。前中初明根本论。后辨傍生论。言若有心位当与赖耶一时俱转者。录说虽通举有心位无心位皆有。未如实。但取无心位。若取有无心位。即与二识乃至识一时转。即不得言唯与末那一识俱转（泰云）略有二证。证末那识无漏观中无。一后文云。或有成转识非赖耶识谓阿罗汉。若诸独觉不退菩萨及诸如来住有心位。尔时虽有心而非赖耶。此文既云阿赖耶识与一俱转谓末那识。得知于无漏观中设有末那即无赖耶可与俱转。二即此文云。何以故由此末那我见慢等恒共相应思量行相。明知此中所言末那于二空观中不得现起。若于有漏观中设有赖耶。即无末那可与俱转。以此二证。证赖耶末那若于无漏观中不得俱转。而言有心无心位常与赖耶。一时俱转者。谓无想定及无想异熟故。西方诸德如此文证无漏观中有末那识。不应道理。自非比量不得成立末那。有义量云。无漏意识有同时根。第六摄故。如有漏意识。有漏意识应无同时根。第六根摄故。如无漏意识。又成法执云。如罗汉有漏意识起时有末那识为同时根。是有漏意故如凡意识。即不可言罗汉所起是人执故。基云此与对法第二相违。彼云又此意遍以一切善不善无记法俱。唯除圣道现行。若处灭定及无学位故。即此文云无心有心皆相违。即灭定无心圣道无学有心尚行。故有相违。依此西方二说。一云末那唯有人我无法我。即如对法三时不现行为正。然此中言有心无心三性位有等者。即除灭定余无心位。谓无心睡眠闷绝入无想定生无想天。非谓灭定中有。今无漏观无学身中。二乘皆入人空观。第七唯人我故。不行有漏之识。无漏之识可生。若言灭定亦俱第七。一切时论。此何意也。问云何灭定等三时无。而言常与第七识俱转。答此据心除三位。余一切位俱。非三位亦有名俱。下言有心定无心定者。即无想定有漏定等。非灭定无漏定。又第二师释云。即此文为正。末那一切时常有。然对法三时不行亦有义。以第七识双起人法二我。如二乘入无漏观等三位。人执末那不行。若菩萨入法空观圣道等三位。即法执末那不行。此二时中无人执时法执在。二执无时无漏末那生。今遮有漏二执故言无。非人观中无法执。二空观中无无漏者。若尔何故此文或与一识俱转。答此于余六言或。非唯此一。不然。更加二三等不定故言或。非末那有时有无时无言或也。何故无漏观中无人法执者。如佛地论对法第二。说所以。言缘阿赖耶以为境界执我起慢思量行相者。准此西方二释。一护月师。第七第八王见分为我。相分为所。种子等如前已说故。此文唯缘见分故。故唯有我无我所等。故摄论等云。我我所等或唯有我无我所。余处文新来。护法解云。以此准知唯缘第八见分为我。不缘别相分等为所。然言我我所等者。即计第八为我家之我即是我所。其中缘种不缘他界。无漏缘使等如前辨。又复意识染污末那以为依止。彼未灭时相了别缚不得解脱等者。景云末那执人法体。名为相缚。意识依彼末那相缚不得清净。名末那大缚。下文即据意识相见辨于二缚。彼云自身外为相缚所缚。内为无量缚所缚者。近取相缚即是相分。执其实相名为相缚。无量缚者即是见分。由带烦恼不调柔性。凡所对缘不能安隐。名无量缚。末那灭已。意识于境知空无我。则于相缚而得解脱。设更有文与此相违。应依此中道理会释。泰云亦今于此中决择赖耶俱起流转。何故后辨意相缚耶。即有二缚。一云因言长理。又解此释前。若赖耶与意俱必与末那俱起。由意识以末那为依止故。因此即证是有漏意识依染污末那。非诸人空观中有作执末那。亦即有无漏意识。何者此文既言意识以染污末那为依止。故知能依意识非是法空无漏意识。又言相了别。缚谓意识了别。若言于人空观中有彼执末那未灭若为能依无漏识有相了别缚。以无我智唯缘真如故。以此虽知所依是人执末那能依是有漏意识。彼未灭时八识相并得解脱非唯意识。基云此文为前文由有颠耶故。末那得有文势故。如本地分中同时依止意彼未解相依起过行相。今此明之。由有末那故第六起相缚。谓由末那计第八为我故。第六于境起法执。执有等缘境起缚名为相缚。相缚体即六尘。所缘皆缚也。又由有此末那故。八识缘境皆有缘缚。即诸论云谓境界相能生缚也。此缚为由法执末那故起。为由人执故起。若法执者。二乘及大乘人圣观应是有漏。必待所依法执故。今唯知有人执末那。故第六识等起缚。何以如此者。此人执是惑性体粗故。起他识相缚。法执不然。故不为例。能以自识所行境相望为缚。又他境为缚。由末那所缘顺第六法识相。所以起缚。若缘无漏。第七不顺相。不为缚缘自他境。文以意解缚解解非他于自境起缚。亦缘他境起缚。言或顿不顿缘者。景云总缘五尘名顿等。泰云此即释前或于一时与三四乃至七俱。谓若有五识何故定有意识。解此问意。由意识亦得解他五识境故。五识起时定有意识。由此道理。故有三四乃至七俱。次明赖耶与彼七识相应三受俱转。言此受与转识相应依彼起者。景云除彼赖耶受数。明本识别与转识相应三受俱转。泰云此受与转识相应依彼转识起。言若那落迦等中与纯苦无杂受俱时而转等者。基云此虽瑜伽以三禅乐极唯在意地。地狱苦极亦唯在意地。若地狱火地狱者唯有苦受。如旧摄论与乐相应。又云前本地分五识身地与乐相应者。无此文。今此中文唯者一说。约种子余处文是亦得成熟乐受。若约现行不然。故前第四云四种地狱无乐受。然有多分苦受。如是等苦。此据增苦非谓有乐。又云死为乐者。非谓乐受。苦灭故名乐。其实苦受。又约余轻地狱何妨逢风而为段食。必亦乐相应。今据报乐依乐无妨。又旧摄论虽有。亦翻未依本。今摄论中无此文。若本地如前会地狱言等者。以鬼畜有苦乐。前乐摄一分有福今苦摄一分无福者。故言等。如显扬十七卷无等字。虽然唯三受。畜生等言一分。故知余一分即是纯苦。第三明赖耶与三性心俱转。中景云。此义小难。西国自有二释。一云。今言赖耶与三性心俱转者。始终得与三性心俱。非谓一时。此师即说由前六识率尔寻求等势力故。一时引起六识等漏。但可一念六识得并。次第唯生意识。意识次第更生六识。六识灭已还唯意识独起。并是一性无余性杂。此解与上相违。前明赖耶与七识及三受并是一时得有俱转。第二师说。等染位中五识相续得有三性与赖耶并。基师又云。西方为五识有次第无次第缘家二说。一有次第缘家义者。以率尔心唯一刹那故。相续唯在等流心。如眼识缘善起至等流心。一类自相续生。耳识复起乃至流。缘不善声自类相续。前眼善识未灭。耳不善识遂生。故并第八无记三性并起。
