国之所存者，幸也。
「故曰：城郭不完，兵甲不多，非国之灾也；田野不辟，货财不聚，非国之害也；上无礼，下无学，**兴，丧无日矣。
「诗云：『天之方蹶，无然泄泄。』「泄泄、犹沓沓也。
「事君无义，进退无礼，言则非先王之道者，犹沓沓也。
「故曰：青难於君谓之恭，陈善闭邪谓之敬，吾君不能谓之贼。」离娄上·第二章孟子曰：「规矩，方员之至也；圣人，人伦之至也。
「欲为君尽君道，欲为臣尽臣道：二者皆法尧、舜而已矣。
不以舜之所以事尧事君，不敬其君者也，不以尧之所以治民治民，贼其民者也。
「孔子曰：『道二：仁与不仁而已矣。』「暴其民甚，则身弑国亡；不甚，则身危国削。名之曰『幽厉，』虽孝子慈孙，百世不能改也。
「诗云：『殷鉴不远，在夏后之世。』此之谓也。」离娄上·第三章孟子曰：「三代之得天下也以仁，其失天下也以不仁。
「国之所以废兴存亡者亦然。
「天子不仁，不保四海；诸侯不仁，不保社稷；卿大夫不仁，不保完庙；士庶人不仁，不保四体。
「今恶死亡而乐不仁，是犹恶醉而强酒。」离娄上·第四章孟子曰：「爱人不亲反其仁，治人不治反其智，礼人不答反其敬。
「行有不得者，皆反求诸己；其身正，而天下归之。
「诗云：『永言配命，自求多福。』」离娄上·第五章孟子曰：「人有恒言，皆曰：『天下国家。』天下之本在国，国之本在家，家之本在身。」离娄上·第六章孟子曰：「为政不难，不得罪於巨室；巨室之所慕，一国慕之；一国之所慕，天下慕之。 故沛然德教溢乎四海。」离娄上·第七章孟子曰：「天下有道，小德役大德，小贤役大贤；天下无道，小役大，弱役强。
斯二者天也，顺天者存，逆天者亡。
「齐景公曰：『既不能令，又不受命，是绝物也。』涕出而女於吴。
「今也小国师大国，而耻受命焉；是犹弟子而耻受命於先师也。
「如耻之，莫若师文王；师文王，大国五年，小国七年，必为政於天下矣。
「诗云：『商之孙子，其丽不亿；上帝既命，侯于周服；侯服于周，天命靡常；殷士肤敏，□将于京。』孔子曰：『仁不可为众也。』夫国君好仁，天下无敌。
「今也欲无敌於天下而不以仁。是犹执热而不以濯也。诗云：『谁能执热，逝不以濯。』」离娄上·第八章孟子曰：「不仁者可与言哉？安其危而利其□，乐其所以亡者。不仁而可与言，则何亡国败家之有！
「有孺子歌曰：『沧浪之水清兮，可以濯我缨；沧浪之水浊兮，可以濯我足。』「孔子曰：『小子听之：清斯濯缨；浊斯濯足矣。自取之也。』「夫人必自侮，然後人侮之；家必自毁，而後人毁之；国必自伐，而後人伐之。
「太甲曰：『天作孽，犹可违；自作孽，不可活。』 此之谓也。」离娄上·第九章孟子曰：「桀、纣之失天下也，失其民也，失其民者，失其心也。得天下有道：得其民，斯得天下矣。得其民有道：得其心，斯得民矣。得其心有道：所欲与之聚之，所恶勿施尔也。
「民之归仁也，犹水之就下，兽之走圹也。
「故为渊□鱼者，獭也，为丛□爵者，□也；为汤、武□民者，桀与纣也。
「今天下之君有好仁者，则诸侯皆为之□矣。虽欲无王，不可得已。
「今之欲王者，犹七年之病求三年之艾也。□为不畜，终身不得；□不志於仁，终身忧辱，以陷於死亡。
「诗云：『其何能淑？载胥及溺。』此之谓也。」离娄上·第十章孟子曰：「自暴者不可与有言也，自弃者不可与有为也。言非礼义，谓之自暴也；吾身不能居仁由义，谓之自弃也。
「仁，人之安宅也；义，人之正路也。
「旷安宅而弗居，舍正路而不由：哀哉！」离娄上·第十一章孟子曰：「道在尔而求诸远，事在易而求诸难。人人亲其亲，长其长，而天下平。」离娄上·第十二章孟子曰：「居下位而不获於上，民不可得而治也。获於上有道：不信於友，弗获於上矣。信於友有道：事亲弗悦，弗信於友矣。悦亲有道：反身不诚，不悦於亲矣。诚身有道：不明乎善，不诚其身矣。
「是故，诚者，天之道也；思诚者，人之道也。
「至诚而不动者，未之有也；不诚，未有能动者也。」离娄上·第十三章孟子曰：「伯夷辟纣，居北海之滨，闻文王作兴，曰：『盍归乎来！
吾闻西伯善养老者。』太公辟纣，居东海之滨；闻文王作兴，曰：『盍归乎来！吾闻西伯善养老者。』「二老者，天下之大老也，而归之：是天下之父归之也；天下之父归之，其子焉往？
「诸侯有行文王之政者，七年之内，必为政於天下矣。」离娄上·第十四章孟子曰：「求也为李氏宰，无能改於其德，而赋粟倍他日。
孔子曰：『求，非我徒也，小子鸣鼓而攻之，可也。』「由此观之，君不行仁政而富之，皆弃於孔子者也。况於为之强战！
争地以战，杀人盈野；争城以战，杀人盈城：此所谓率土地而食人肉，罪不容於死！
「故善战者服上刑，连诸侯者次之，辟草莱任土地者次之。」离娄上·第十五章孟子曰：「存乎人者，莫良於眸子。眸子不能掩其恶。胸中正，则眸子了焉；胸中不正，则眸子□焉。
「听其言也，观其眸子：人焉□哉！」离娄上·第十六章孟子曰：「恭者不侮人，俭者不夺人。侮夺人之君，惟恐不顺焉，恶得为恭俭！
恭俭岂可以声音笑貌为哉！」离娄上·第十七章淳于U+9AE0曰：「男女授受不亲，礼与？」孟子曰：「礼也。」曰：「嫂溺则援之以手乎？」曰：「嫂溺不援，是豺狼也。男女授受不亲，礼也；嫂溺援之以手者，权也。」曰：「今天下溺矣，夫子之不援，何也？」曰：「天下溺，援之以道，嫂溺，援之以手－子欲手援天下乎？」离娄上·第十八章公孙丑曰：「君子之不教子，何也？」孟子曰：「势不行也。教者必以正；以正不行，继之以怒，继之以怒，则反夷矣。
『夫子教我以正，夫子未出於正也。』则是父子相夷也；父子相夷，则恶矣。
「古者易子而教之。
「父子之间不青善，青善则离，离则不祥莫大焉。」离娄上·第十九章孟子曰：「事孰为大？事亲为大。守孰为大？守身为大。不失其身而能事其亲者，吾闻之矣。失其身而能事其亲者，吾未之闻也。
「孰不为事？事亲，事之本也。孰不为守？守身，守之本也。
曾子养曾U+6673，必有酒肉；将彻，必请所与；问『有馀？』必曰『有。』曾U+6673死，曾元养曾子，必有酒肉；将彻，必请所与；问『有馀？』曰：『亡矣。』将以复进也。此所谓养口体者也。若曾子，则可谓养志也。
「事亲若曾子者，可也。」离娄上·第二十章孟子曰：「人不足与适也，政不足间也。惟大人为能格君心之非；君仁莫不仁，君义莫不义，君正莫不正；一正君而国定矣。」离娄上·第二十一章孟子曰：「有不虞之誉，有求全之毁。」离娄上·第二十二章孟子曰：「人之易其言也，无青耳矣。」离娄上·第二十三章孟子曰：「人之患，在好为人师。」离娄上·第二十四章乐正子从於子敖之齐。
乐正子见孟子。孟子曰：「子亦来见我乎？」曰：「先生何为出此言也？」曰：「子来几日矣？」曰：「昔者。」曰：「昔者－则我出此言也，不亦宜乎？」曰：「舍馆未定。」曰：「子闻之也舍馆定，然後求见长者乎？」曰：「克有罪。」离娄上·第二十五章孟子谓乐正子曰：「子之从於子敖来，徒哺啜也。我不意子学古之道，而以哺啜也。」离娄上·第二十六章孟子曰：「不孝有三，无後为大。
「舜不告而娶，为无後也。君子以为犹告也。」离娄上·第二十七章孟子曰：「仁之实，事亲是也。义之实，从兄是也。
「智之实，知斯二者弗去是也。礼之实，节文斯二者是也。乐斯二者，乐则生矣；生则恶可已也；恶可已，则不知足之蹈之，手之舞之。 」离娄上·第二十八章孟子曰：「天下大悦而将归己，视天下悦而归己，犹草芥也，惟舜为然。
不得乎亲，不可以为人；不顺乎亲，不可以为子。
「舜尽事亲之道，而瞽瞍□豫瞽瞍□豫；瞽瞍□豫而天下化，瞽瞍□豫而天下之为父子者定：此之谓大孝。」离娄下·第一章孟子曰：「舜生於诸冯，迁於负夏，卒於鸣条；东夷之人也。
「文王生於岐周，卒於毕郢，西夷之人也。
「地之相去也，千有馀里；世之相後也，千有馀岁：得志行乎中国，若合符节。
「先圣後圣，其揆一也。」离娄下·第二章子产听郑国之政；以其乘舆济人於溱、洧。
孟子曰：「惠而不知为政。
岁十一月徒杠成，十二月舆梁成，民未病涉也。
「君子平其政；行辟人可也，焉得人人而济之。
「故为政者，每人而悦之，日亦不足矣。」离娄下·第三章孟子告齐宣王曰：「君之视臣如手足，则臣视君如腹心；君之视臣如犬马，则臣视君如国人；君之视臣如土芥，则臣视君如寇雠。」
