舜把天下让给他的朋友北人无择，北人无择说：“真奇怪啊舜的为人，本在历山之麓从事农耕却要结识唐尧并且接受禅让！不仅只是接受了禅让就到此为止，又想要用那样的丑，行来玷污我。我见到他真是感到羞辱。”于是跳入名叫清冷的深渊而死去。
【原文】
汤将伐桀，因卞随而谋①，卞随曰：“非吾事也。”
汤曰：“孰可？”
曰：“吾不知也。”
汤又因务光而谋：务光曰：“非吾事也。”
汤曰：“孰可？”
曰：“吾不知也。”
汤曰：“伊尹如何？”
曰：“疆力忍垢②，吾不知其他也。”
汤遂与伊尹谋伐桀，赳之③，以让卞随。卞随辞曰：“后之伐桀也谋乎我，必以我为贼也④；胜桀而让我，必以我为贪也。吾生乎乱世，而无道之人再来漫我以其辱行⑤，吾不忍数闻也⑥。”乃自投涮水而死⑦。
汤又让务光曰：“知者谋之⑧，武者遂之⑨，仁者居之⑩，古之道也。吾子胡不立乎？”
务光辞曰：“废上，非义也；杀民，非仁也；人犯其难，我享其利，非廉也。吾闻之日，非其义者，不受其禄，无道之世，不践其土。况尊我乎！吾不忍久见也。”乃负石而自沉于庐水。
【注释】
①因：通过。卞随：人名，姓卞，名随，当时的隐者。②疆力：自勉顽强。忍垢：忍受耻辱。③赳：通“克”，胜。④贼：残忍。⑤无道之人：指汤。⑥数：屡次。闻：搅扰。⑦洞水：在颍川。⑧知：通“智”。之：指伐桀。⑨遂：完成，指完成所谋划的事。⑩居之：指居天子位。废上：指汤放逐桀。尊我：指推崇为天子。庐水：即庐江，在今辽宁境内。
【译文】
商汤打算讨伐夏桀，拿这事跟卞随商量，卞随说：“这不是我该做的事。”
商汤问：“谁才可以呢？”
卞随回答：“我不知道。”
商汤又垒这件事跟务光商量，务光说：“这不是我该做的事。”
商汤问：“谁才可以呢？”
务光回答：“我不知道。”
商汤说：“伊尹怎么样？”
务光说：“伊尹这个人毅力坚强而且能够忍受耻辱，至于其他方面我便不知道了。”
商汤于是跟伊尹商量讨伐夏桀的事，打败桀王之后，商汤又想把天下让给卞随。卞随推辞说：“君后讨伐夏桀曾经跟我商量，必定是把我看作凶残的人；战胜桀王之后想要禅让天下给我，必定是把我看作贪婪的人。我生活在天下大乱的年代，而且不明大道的人两次用他的丑行玷污我，我不能忍受如此频仍的言谈。”就自己跳入涧水而死去。
商汤又打算禅让给务光，说：“智慧的人谋划夺取天下，勇武的人继而加以完成，仁德的人居于统治之位，这是自古以来的道理。先生怎么不居于其位呢？”
务光推辞说：“废除了自己的国君，不合于道义；征战杀伐，不合于仁爱；别人冒着危难，我却坐享其利，不合于廉洁。我听说这样的话：不合乎道义的人，不能接受他赐予的利禄；不合乎大道的社会，不能踏上那样的土地。何况是让我尊称为帝呢！我不忍长久地见到这种情况。”。竟背着石块沉入庐水而死。
【原文】
昔周之兴①，有士二人处于孤竹②，日伯夷叔齐③。二人相谓曰：“吾闻西方有人，似有道者④，试往观焉。”至于岐阳，武王闻之，使叔旦往见之⑤，与之盟曰：“加富二等⑥，就官一列⑦。”血牲而埋之。
二人相视而笑日⑧：“嘻，异哉！此非吾所谓道也。昔者神农之有天下也，时祀尽敬而不祈喜⑨；其于人也，忠信尽治而无求焉⑩。乐与政为政，乐与治为治，不以人之坏自成也，不以人之卑自高也，不以遭时自利也。今周见殷之乱而遽为政，上谋而行货，阻兵而保威，割牲而盟以为信，扬行以说众，杀伐以要利，是推乱以易暴也。吾闻古之士，遭治世不避其任，遇乱世不为苟存。今天下暗，周德衰，其并乎周以涂吾身也，不如避之以洁吾行。”二子北至于首阳之山，遂饿而死焉。若伯夷叔齐者，其于富贵也，苟可得已，则必不赖。高节戾行，独乐其志，不事于世，此二士之节也。
【注释】
①昔：过去。周：周朝。②孤竹：商代国名，在今辽宁境内。③伯夷、叔齐：孤竹君的两个儿子。④似有道者：指周文王。⑤叔旦：即周武王的弟弟周公旦。⑥富：俸禄。⑦就：任。一列：一位。⑧二人：指伯夷、叔齐。⑨时祀：四时的祭祀。尽敬：竭尽虔诚。祈：求。喜：通“禧”，福。⑩尽治：尽心办理。无求：不求报答。卑：低下。自高：抬高自己。遭时：遇到时机。自利：自谋私利。为政：整顿政治。上谋：注重策划。上，通“尚”。行货：做买卖，指用爵禄收买人。阻兵：凭靠武力。阻，恃。保威：保持威势。扬行：宣扬自己的作为。说众：取悦于众。说，通“悦”。推乱：行乱，造成混乱。易暴：换了另一种残暴。意即以暴易暴。暗：昏暗。其：与其。并：立。周：指周朝社会。涂：沾污。洁：作使动用法。高节庆行：行为节气都显得不平凡。事：用。
【译文】
当年周朝兴起的时候，孤竹国有两位贤人，名叫伯夷和叔齐。两人相互商量：“听说西方有个人，好像是有道的人，我们前去看看。”他们来到岐山的南面，周武王知道了，派他的弟弟旦前去拜见，并且跟他们结下誓盟，说：“增加俸禄二等，授予一等官职。”然后用牲血涂抹在盟书上埋入地下。
伯夷叔齐二人相视而笑说：“咦，真是奇怪啊！这不是我们所谈论的道。从前神农氏治理天下，按时祭祀竭尽虔诚而不祈求赐福；他对于百姓，忠实诚信尽心治理而不向他们索取。乐于参与政事就让他们参与政事，乐于从事治理就让他们从事治理，不趁别人的危难而自取成功，不因别人地位卑下而自以为高贵，不因遭逢机遇而图谋私利。如今周人看见殷商政局动荡就急速夺取统治天下的权力，崇尚谋略收买臣属，依靠武力保持威慑，宰牲结盟表示诚信，宣扬德行取悦众人，凭借征战求取私利，这是用推动祸乱的办法替代已有的暴政。我听说上古的贤士，遭逢治世不回避责任，遇上乱世不苟且偷生。如今天下昏暗，周人如此做法说明德行已经衰败，与其跟周人在一起而使自身受到污辱，不如逃离他们保持品行的高洁。”两人向北来到了首阳山，终于不食周粟而饿死在那里。像伯夷、叔齐这样的人，他们对于富贵，假如真有机会得到，那也决不会去获取。高尚的气节和不同流俗的行为，自适自乐，而不追逐于世事，这就是二位贤士的节操。
盗跖
【原文】
孔子与柳下季为友①，柳下季之弟，名日盗跖②。盗跖从卒九千人③，横行天下，侵暴诸侯，穴室枢户④，驱人牛马，取人妇女，贪得忘亲，不顾父母兄弟，不祭先祖。所过之邑，大国守城，小国入保⑤，万民苦之⑥。
孔子谓柳下季曰：“夫为人父者，必能诏其子⑦；为人兄者，必能教其弟。若父不能诏其子，兄不能教其弟，则无贵父子兄弟之亲矣。今先生，世之才士也，弟为盗跖，为天下害，而弗能教也，丘窃为先生羞之。丘请为先生往说之⑧。”
柳下季曰：“先生言为人父者必能诏其子，为人兄者必能教其弟，若子不听父之诏，弟不受兄之教，虽今先生之辩⑨，将奈之何哉！且跖之为人也，心如涌泉⑩，意如飘风，疆足以距敌，辩足以饰非，顺其心则喜，逆其心则怒，易辱人以言。先生必无往。”
孔子不听，颜回为驭，子贡为右，往见盗跖。盗跖乃方休卒徒于大山之阳，脍人肝而之。孔子下车而前，见谒者日：“鲁人孔丘，闻将军高义，敬再拜谒者。”
谒者入通，盗跖闻之大怒，目如明星，发上指冠，曰：“此夫鲁国之巧伪人孔丘非邪？为我告之：‘尔作言造语，妄称文武，冠枝木之冠，带死牛之肋，多辞缪说，不耕而食，不织而衣，摇唇鼓舌，擅生是非，以迷天下之主，使天下学士不反其本，妄作孝弟而侥幸于封侯富贵者也。子之罪大极重，疾走归！不然，我将以子肝益昼铺之膳！’”
孔子复通曰：“丘得幸于季，愿望履幕下。”
谒者复通，盗跖曰：“使来前！”
孔子趋而进，避席反走，再拜盗跖。盗跖大怒，两展其足，案剑嗔目，声如乳虎，曰：“丘来前！若所言，顺吾意则生，逆吾心则死。”
孔子曰：“丘闻之，凡天下人有三德：生而长大，美好无双，少长贵贱见而皆说之，此上德也；知维天地，能辩诸物，此中德也；勇悍果敢，聚众率兵，此下德也。凡人有此一德者，足以南面称孤矣。今将军兼此三者，身长八尺二寸，面目有光，唇如激丹，齿如齐贝，音中黄钟，而名曰盗跖，丘窃为将军耻不取焉。将军有意听臣，臣请南使吴越，北使齐鲁，东使宋卫，西使晋楚，使为将军造大城数百里，立数十万户之邑，尊将军为诸侯，与天下更始，罢兵休卒，收养昆弟，共祭先祖。此圣人才士之行，而天下之愿也。”
盗跖大怒曰：“丘来前！夫可规以利而可谏以言者，皆愚陋恒民之谓耳。今长大美好，人见而悦之者，此吾父母之遗德也。丘虽不吾誉，吾独不自知邪？
“且吾闻之，好面誉人者，亦好背而毁之。今丘告我以大城众民，是欲规我以利而恒民畜我也，安可久长也！城之大者，莫大乎天下矣。尧舜有天下，子孙无置锥之地；汤武立为天子，而后世绝灭；非以其利大故邪？
“且吾闻之，古者禽兽多而人少，于是民皆巢居以避之，昼拾橡栗，暮栖木上，故命之日有巢氏之民。古者民不知衣服，夏多积薪，冬则炀之，故命之日知生之民。神农之世，卧则居居，起则于于，民知其母，不知其父，与麋鹿共处，耕而食，织而衣，无有相害之心，此至德之隆也。然而黄帝不能致德，与蚩尤战于涿鹿之野，流血百里。尧舜作，立群臣，汤放其主，武王杀纣。自是以后，以疆陵弱，以众暴寡。汤武以来，皆乱人之徒也。
“今子修文武之道，掌天下之辩，以教后世，缝衣浅带，矫言伪行，以迷惑天下之主，而欲求富贵焉，盗莫大于子。天下何故不谓子为盗丘，而乃谓我盗跖？子以甘辞说子路而使从之，使子路去其危冠，解其长剑，而受教于子，天下皆日孔丘能止暴禁非。其卒之也，子路欲杀卫君而事不成，身菹于卫东门之上，子教路菹此患，上无以为身，下无以为人，是子教之不至也。子自谓才士圣人邪？则再逐于鲁，削迹于卫，穷于齐，围于陈蔡，不容身于天下。子之道岂足贵邪？
“世之所高，莫若黄帝，黄帝尚不能全德，而战涿鹿之野，流血百里。尧不慈，舜不孝，禹偏枯，汤放其主，武王伐纣，文王拘美里。此六子者，世之所高也，孰论之，皆以利惑其真而疆反其情性，其行乃甚可羞也。
“世之所谓贤士，莫若伯夷叔齐。伯夷叔齐辞孤竹之君而饿死于首阳之山，骨肉不葬。鲍焦饰行非世，抱木而死。申徒狄谏而不听，负石自投于河，为鱼鳖所食。介子推至忠也，自割其股以食文公，文公后背之，子推怒而去，抱木而燔死。尾生与女子期于梁下，女子不来，水至不去，抱梁柱而死。此六子者，无异于磔犬流豕操瓢而乞者，皆离名轻死，不念本养寿命者也。
“世之所谓忠臣者，莫若王子比干伍子胥。子胥沉江，比干剖心，此二子者，世谓忠臣也，然卒为天下笑。自上观之，至于子胥比干，皆不足贵也。
“丘之所以说我者，若告我以鬼事，则我不能知也；若告我以人事者，不过此矣，皆吾所闻知也。
“今吾告子以人之情，目欲视色，耳欲听声，口欲察味，志气欲盈。人上寿百岁，中寿八十，下寿六十，除病瘐死丧忧患，其中开口而笑者，一月之中不过四五日而已矣。天与地无穷，人死者有时，操有时之具丽托于无穷之间，忽然无异骐骥之驰过隙也。不能说其志意，养其寿命者，皆非通道者也。
“丘之所言，皆吾之所弃也，亟去走归，无复言之！子之道，狂狂汲汲，诈巧虚伪事也，非可以全真也，奚足论哉！”
孔子再拜趋走，出门上车，执辔三失，目芒然无见，色若死灰，据轼低头，不能出气。归到鲁东门外，适遇柳下季。柳下季曰：“今者阙然数日不见，车马有行色，得微往见跖邪？”
孔子仰天而叹曰：“然。”
柳下季曰：“跖得无逆汝意若前乎？”
孔子曰：“然。丘所谓无病而自灸也，疾走料虎头，编虎在须，几不免虎口哉！”
【注释】
