如果像周滑之、郑王孙申、陈公孙宁、仪行父、荆芋尹、申亥、随少师、越种干、吴王孙额、晋阳城泄、齐竖刁、易牙一类，这十二个人作为人臣来说，都是想着小利而不顾法制大义的，对上遮蔽贤良以蒙混君主，对下搅乱百官制造祸端；他们好像在辅佐君主，实际却在满足自己的各种欲望，苟且贪图君主的欢乐，即使国家破灭百姓被杀也在所不惜。有这样的臣子，就是圣君明主，也怕被他们夺去大权，更何况昏乱之君，怎能不丢掉身家性命呢？有这样的臣下，君主都是身死国亡，为天下人所耻笑。因此，周威公被杀，国家一分为二；郑子阳被杀，国家分裂成三；陈灵公死在夏征舒手里；楚灵王死在乾溪之上；随亡于楚；吴被越吞并；智伯被消灭在晋阳城下；齐桓公死后六十七天没人收殓。所以说：“谄谀奸佞之臣，只有圣君明主才能察觉；而乱主昏君总是接近这种人，所以才导致身死国亡。”
【原文】
三
圣王明君则不然：内举不避亲，外举不避仇。是在焉，从而举之；非在焉，从而罚之。是以贤良遂进而奸邪并退，故一举而能服诸侯。其在记曰：“尧有丹朱，而舜有商均，启有五观，商有太甲，武王有管、蔡。”五王之所诛者，皆父兄子弟之亲也，而所杀亡其身，残破其家者，何也？以其害国伤民，败法类也。观其所举，或在山林薮泽岩穴之间，或在囹圄缫绁缠索之中，或在割烹刍牧饭牛之事。然明主不羞其卑贱也，以其能，为可以明法，便国利民，从而举之，身安名尊。
乱主则不然：不知其臣之意行，而任之以国。故小之名卑地削，大之国亡身死，不明于用臣也。无数以度其臣者，必以其众人之口断之：众之所誉，从而说之；众之所非，从而憎之。故为人臣者，破家残賥，内构党与，外接巷族以为誉，从阴约结以相固也，虚相与爵禄以相劝也，曰：“与我者将利之，不与我者将害之。”众贪其利，劫其威，彼诚喜则能利己，忌怒则能害己。众归而民留之，以誉盈于国，发闻于主，主不能理其情，因以为贤。彼又使谲诈之士，外假为诸侯之宠使，假之以舆马，信之以瑞节，镇之以辞令，资之以币帛，使诸侯淫说其主，微挟私而公议。所为使者，异国之主也；所为谈者，左右之人也。主说其言而辩其辞，以此人者天下之贤士也。内外之于左右，其讽一而语同。大者不难卑身尊位以下之，小者高爵重禄以利之。夫奸人之爵禄重而党与弥众，又有奸邪之意，则奸臣愈反而说之，曰：“古之所谓圣君明王者，非长幼弱也，及以次序也；以其构党与，聚巷族，逼上弑君而求其利也。”彼曰：“何知其然也？”因曰：“舜逼尧，禹逼舜，汤放桀，武王伐纣，此四王者，人臣弑其君者也，而天下誉之。察四王之情，贪得人之意也些；度其行，暴乱之兵也。然四王自广措也，而天下称大焉；自显名也，而天下称明焉。则威足以临天下，利足以盖世，天下从之。”又曰：“以今时之所闻，田成子取齐，司城子罕取宋，太宰欣取郑学，单氏取周，易牙之取卫绻，韩、赵、魏三子分晋，此六人臣之弑其君者也。”奸臣闻此，蹶然举耳以为是也。故内构党与，外摅巷族，观时发事，一举而取国家。且夫内以党与劫弑其君，外以诸侯之权矫易其国，隐正道，持私曲，上禁君，下挠治者，不可胜数也。是何也？则不明于择臣也。记曰：“周宣王以来，亡国数十，其臣弑君而取国者众矣。”然则难之从内起与从外作者相半也。能一尽其民力，破国杀身者，尚皆贤主也。若夫转身法易位，全众傅国，最其病也。
为人主者，诚明于臣之所言，则虽罩弋驰骋，撞钟舞女，国犹且存也；不明臣之所言，虽节俭勤劳，布衣恶食，国犹自亡也。赵之先君敬侯，不修德行而好纵欲，适身体之所安，耳目之所乐，冬日罩弋，夏浮淫鬯，为长夜，数日不废御觞，不能饮者以筩灌其口，进退不肃、应对不恭者斩于前。故居处饮食如此其不节也，制刑杀戮如此其无度也，然敬侯享国数十年，兵不顿于敌国，地不亏于四邻，内无君臣百官之乱，外无诸侯邻国之患，明于所以任臣也。燕君子哙，邵公爽之后也，地方数千里，持戟数十万，不安子女之乐，不听钟石之声，内不湮污池台榭，外不罩弋田猎，又亲操耒耨以修畎亩。子哙之苦身以忧民如此其甚也，虽古之所谓圣王明君者，其勤身而忧世，不甚于此矣。然而子哙身死国亡，夺于子之，而天下笑之，此其何故也？不明乎所以任臣也。
故曰：人臣有五奸而主不知也。为人臣者，有侈用财货赂以取誉者，有务庆赏赐予以移众者，有务朋党徇智尊士以擅逞者，有务解免赦罪狱以事威者，有务奉下直曲、怪言、伟服、瑰称以眩民耳目者。此五者，明君之所疑也，而圣主之所禁也。去此五者，则澡诈之人不敢北面谈立；文言多，实行寡而不当法者，不敢诬情以谈说。是以群臣居则修身，动则任力，非上之令不敢擅作疾言诬事，此圣王之所以牧臣下也。彼圣主明君不适疑物以窥其臣也，见疑物而无反者，天下鲜矣。
故曰：孽有拟适之子，配有拟妻之妾，廷有拟相之臣，臣有拟主之宠，此四者，国之所危也。故曰：内宠并后，外宠贰政，枝子配适，大臣拟主，乱之道也。故《周记》曰：“无尊妾而卑妻，无孽适子而尊小枝，无尊嬖臣而匹上卿，无尊大臣以拟其主也。”四拟者破，则上无意、下无怪也；四拟不破，则陨身灭国矣。
【译文】
三
圣王明君就不这样：从族里选拔人才不避亲属之嫌，从外部选拔人才不记新仇旧恨；做事方正就提举，做事歪邪就处罚。因而贤良都能上进，奸邪一律屏退，所以一举使诸侯宾服。史册上记载：“尧有丹朱，舜有商均，启有五观，商有太甲，武王有管、蔡。”五君所诛杀的，都是父兄子弟之亲，而杀掉他们的性命，残破他们的家园，为什么？就因为他们祸国殃民违法乱纪。再看君主所选用的人，有的在山林水泊岩穴之间，有的在监牢绳索镣铐之中，有的在从事烹调放牧喂牛。然而圣君明主并不认为他们卑贱羞耻，因为他们有才干，而且能严明法纪，利国利民，从而任用他们，使自己身安名尊。
昏乱之主就不这样：不了解臣下的意图及行为，就委任给他国家大权。所以，往小里说，名望低落，领地削减；往大里说，身死国亡，这就是用臣不明的缘故。如果说没有术去揣度臣下，那么必定要根据众人的言词来决定：众人交口赞誉的就欢喜，众口同声反对的就憎恶。所以作为人臣，破家破财，在内结成党羽，在外接待里巷民众以张扬声誉，暗中勾结以加固其党羽，虚情假意以爵禄互相劝勉，还宣扬“谁帮我谁就得利，谁不帮我谁就会遭殃”。众人贪图名利，慑于他的威势，因为他喜欢就会对己有利，他恼怒就会危害自己。人们都投奔他而百姓也都聚集到他那里，国内一片赞美之声，君主也就耳有所闻，又不能察知他的奸情，于是就认为贤良。他又派狡诈之人，在外假托是诸侯宠信的使者，给他配备车马符节以为凭证，用花言巧语稳住他的心，资助金银财宝，出使诸侯之国，极力说服他们的国君，稍微夹带一点私心而表面上出于公心。派他为使者的，是外国的君主；要谈论的是本国君主左右的近臣。君主听到他的言谈既持之有据又言之成理，很高兴，就认为这人是天下的贤士。君主内外左右的人，众口一词无不加以赞美。往大里说，君主要礼贤下士，奉以尊位；往小里说，得到高爵厚禄并非难事。总之，奸臣的爵禄越重，他的党羽就越多，党羽又都有奸邪之意，这样奸臣就更加喜欢，而且还宣称：“古时候的所谓圣君明王，并非像周公那样辅佐幼主弱君，也并非兄终弟继那样依次相承。是结成党羽，聚集里巷民众，威逼君主杀害君主而求得他的私利。”人问：“怎么知道会那样呢？”于是说：“舜逼尧，大禹逼舜，成汤流放夏桀，周武伐殷纣，这四个君主，就是人臣杀害人君的，而天下人人赞誉。考察这四君的实际，就是贪得无厌；从行为来看，就是暴乱军兵的行经。然而这四君，自己扩大了地盘，自己登上了王位，而天下却认为他们伟大；自己显扬自己的名声，而天下却盛赞他们英明。于是威严莅临四海，利益盖世无双，天下风靡影从。”又说：“按当今听到的实情，田成子取代了齐国，司城子罕取代了宋国，太宰欣取代了郑国，单氏取代了周室，易牙取代了卫国，韩、赵、魏三家分晋，这都是人臣杀戮君王的实例。”奸人闻听此说，立即竖起耳朵点头称是。所以他们在内勾结党羽，在外散布谣言，迷惑民众，伺机起事，以一举而夺取国家。总之，还有对内结党劫杀君王，对外假借诸侯的势力欺骗而篡改国家政权，堵塞正道，谋取私利，上禁闭君王，下干扰大政，像这样的人，多得难以计数。这是什么缘故呢？就是君不明于选择臣下。史册有记载：“自周宣王以来，亡国有数十个，臣下杀害君主而取得国家的太多了。”算起来祸难由内部生起和从外部发作的各占一半。如果还能够竭尽百姓的力量，即使是国破身亡的，还可以说是贤明的君主。像那些转变身世改变地位，还能保全民众而传国与人的人，那是患病最深的了。
作为人主，果真能体察臣所说的话，就是围猎驰骋，欢歌舞女，钟鼓作乐，国家犹可以保全；不明臣下所说的话，即使节俭勤劳，布衣粗食，国家必然灭亡。赵国的先君敬侯，不修德行而只管纵欲，尽情讲求身安体适，以娱耳目之乐，冬天围猎，夏日游玩，一连数日举杯不断，不能饮酒的用竹筒灌，进退不严肃、回答不敬的立地斩首。居处饮食尽管那样没有节制，刑罚杀戮那样没有限制，然而敬侯还享国十数年，争战中也没有被邻国挫败，领地也没有丝毫受损，内无君臣官府的混乱，外无诸侯邻国的祸患，就是懂得如何任用臣下的原因。燕国国君子哙，是邵公爽的后代，土地数千里，持戟战士数十万，不去安享美女之乐，不听钟鼓乐器之声，内不沉溺于歌台舞榭，外不围猎流连忘返，又亲自操持锄犁耕作。子哙的劳苦形体、忧虑百姓之情竟这样深厚，即使是古时的圣君明王，其勤苦劳作忧世之情，也不会超过他。然而子哙身死国灭，国权被子之所篡，为天下所笑。这又是为什么？就是不知道怎样用臣的缘故。
所以说：臣下有五种奸情而人主却不知。做臣下的，有的大量用财行贿以取得美誉；有的专门事奖赏惠赠以骗取民心；有的结党营私、求智能尊谋士以图专权；有的专务宽免赋役、赦免罪犯以树威信；有的赞赏刁滑无赖，直者言曲、曲者言直，用怪谈、奇服、诡异以迷惑民众。这五种人，是明君所担忧的，是圣主所禁绝的。除掉这五种人，无理狡诈的人就不敢在朝廷上胡说八道，总是花言巧语、很少办实事而且不守法令的人，也不敢随意诬陷人。因此群臣闲居时修身，行动时尽心尽力，不是君主的命令不敢擅作主张，不随意讲话危害公事，这就是圣君掌控臣下的策略。圣主明君并不是总针对着怀疑的事物去窥探臣下的，但看见可疑的事物而不自反的人，天下便太少有了。
所以说：庶子有拟嫡子的，妾有拟妻的，朝廷里有拟相之臣的，宠幸之臣有拟主之情的，这四种人，是国家的祸害。所以说：内宠与王后并列，外宠则两人当政，庶子相当于太子，大臣相当于君主，是祸乱之道。所以《周记》上说：“不得重妾而轻妻，不得重庶子而轻太子，不得重宠幸之臣而让其待遇与上卿相等，不得尊大臣而把他与君王相比。”这四种情形能够破除，君主不必揣度臣下，而臣下也不会有怪的现象发生。这四种相比拟的情形不破除，就会身亡国灭了。
诡使
【原文】
圣人所以为治道者三：一曰利，二曰威，三曰名。夫利者所以得民也，威者所以行令也，名者上下之所同道也。非此三者，虽有不急矣。今利非无有也而民不化上，威非不存也而下不听从，官非无法也而治不当名。三者非不存也，而世一治一乱者，何也？夫上之所贵与其所以为治相反也。
夫立名号，所以为尊也；今有贱名轻实者，世谓之高。设爵位，所以为贱。贵基也，而简上不求见者，世谓之贤。威利所以行令也，而无利轻威者，世谓之重。法令所以为治也，而不从法令为私善者，世谓之忠。官爵所以劝民也，而好名义不进仕者，世谓之烈士。刑罚所以擅威也，而轻法不避刑戮死亡之罪者，世谓之勇夫。民之急名也，甚其求利也，如此，则士之饥饿乏绝者，焉得无岩居苦身以争名于天下哉！故世之所以不治者，非下之罪，上失其道也。常贵其所以乱而贱其所以治，是故下之所欲常与上之所以为治相诡也。今下而听其上，上之所急也。而悖悫雾。纯信，用心怯言，则谓之窭。守法固，听令审，则谓之愚。敬上畏罪，则谓之怯。言时节，行中适，则谓之不肖。无二心私学，听吏从教者，则谓之陋。难致谓之正，难予谓之廉。难禁谓之齐。有令不听谓之勇。无利于上谓之愿。少欲宽惠行德谓之仁。重厚自尊谓之长者。私学成群谓之师徒。闲静安居谓之有思。损仁逐利谓之疾。险躁佻反覆谓之智。先为人而后自为，类名号熠言，泛爱天下谓之圣。言大本称而不可用，行而乖于世者，谓之大人。贱爵禄不挠上者，谓之杰。下渐行如此，入则乱民，出则不便也。上宜禁其欲，灭其迹而不止也，又从而尊之，是教下乱上以为治也。
凡所治者刑罚也，今有私行义者尊。社稷之所以立者安静也，而躁险谗谀者任。四封之内所以听从者信与德也，而陂知倾覆者使。令之所以行，威之所以立者恭俭听上，而岩居非世者显。仓廪之所以实者耕农之本务也，而綦组锦绣，刻画为末作者富。名之所以成，城池之所以广者战士也，今死之孤饥饿乞于道，而优笑酒徒之属乘车衣丝。赏禄所以尽民力，易下死也，今战胜攻取之士劳而赏不沾，而卜筮视手理狐虫为顺辞于前者日赐。上握度量，所以擅生杀之柄也，今守度奉量辔之士欲以忠婴上而不得见，巧言利辞，行奸轨以幸偷囝世者数御。据法直言，名刑相当，循绳墨诛奸人，所以为上治也而愈疏远，谄施顺意从欲以危世者近习。悉租税，专民力，所以备难充仓府也，而士卒之逃事状匿，附托有威之门以避徭赋，而上不得者万数。夫陈善田利宅，所以厉战士也，而断头裂腹，播骨乎平原野者无宅容身，死田亩；而女妹有色，大臣左右无功者择宅而受，择田而食。赏利一从上出，所以善剬下也，而战介之士不得职，而闲居之士尊显。上以此为教，名安得无卑，位安得无危！夫卑名危位者，必下之不从法令，有二心无私学，反逆世者也，而不禁其行，不破其群以散其党，又从而尊之，用事者过矣。上之所以立廉耻者，所以属下也；今士大夫不羞污泥丑辱而宦，女妹私义之门不待次而宦。赏赐所以为重也，而战斗有功之士贫贱，而便辟优徒超级。名号诚信所以通威也，而主拚障。近习女谒并行，百官主爵迁人，用事者过矣。大臣官人与下先谋，比周虽不法，行威利在下，则主卑而大臣重矣。
