这另外两条通天之路，没有什么悬念。
一条是，我们这个娑婆世界的总教主释迦牟尼佛，化身印度悉达多太子，引入的佛门之路。
另一条是，大赤天太清圣境、主掌太极生化的太上老君，化身春秋时期老子，引入的道门一路。
圣人现世，都是因缘说法，看文化传统、看时代需求、看人的根性层次、看时机情况。
因而。佛门有八万四千法门，道门有三千大道、八百旁门、无量分支，皆是因材施教、循序渐进、最终万法归一，成就自觉、觉他、觉行圆满的佛果，或者三花聚顶、五气朝元、功行圆满的大罗金仙。
故而，与佛有缘的入佛门，与道有缘的入道门，不管根性、层次如何，都会有适合的法门，或者叫路子。
渐渐往上爬一段儿，地域、文化之类的差异因素消失之后，剩下要面对、理顺的便是，在根本上大差不差的身体精神、七情六欲、三魂七魄之类的共同课题。
修行，修仙，或者说修道，我觉得就像攀爬一座高大无比的大山。
当一个人看淡了人生百态、厌倦了名利功业、生出了修真向道之心，那他，便算是千里迢迢地走到了这大山脚下。
因为山够大、前辈也够多，可供选择的路，自然也够多。
不过，大多数路子，要么走不远，就没路了；要么绕来绕去。就在山根儿打转；只有那么一部分，随着往上，在不断与别的路子合并中，一直延伸往上，能真正走得长远；而这其中，真正能不绕太多弯路、直通山顶的，也就那么一两条。
这一两条，便是佛陀、老子这样最高层的大能，根据娑婆世界的情况，亲身为我们开辟出来的。
既然是路，后来人要搞清楚路线，首先就要研究，开辟者和后来的登顶者们，当初是怎么走的。
据佛经记载，释迦牟尼的父亲净饭王，是释迦族的首长之一；母亲是摩耶夫人。
摩耶夫人怀着佛陀的时候，本想返回故乡天臂城待产，不想路途之中产期至，在蓝毗尼园产下佛陀。
佛陀诞生七天后，摩耶夫人去世，佛陀便由净饭王的续妃波阇波提抚育。
幼年的悉达多太子，从七岁开始，接受学业培养，包括吠陀和包括声明、因明、医方明、工巧明、内明在内的五明学艺，以及兵法和武术等。
十六岁，已经成年的悉达多太子，娶天臂城主之女耶输陀罗为妃，生有一子，名叫罗睺罗。
从这简单的记载里可以看出，良好的教育，培养了释迦太子良好的素养和全面的能力，文武双全、博学多才。同时，良好的家境，很容易地带来了家庭美满、生活富足。
在一部早期经典中，佛陀自述，青年时期生活奢侈，极尽声色娱乐，有暖、凉、雨三时宫殿，轮换居住。
可见，人世间的富贵荣华，释迦太子该享受的，都享受得够够的，在物质生活体味到无趣的基础上，慢慢萌生了更高的精神生活需要和人生追求。
在29岁时，悉达多太子，有感于人世生、老、病、死等诸多苦恼，舍弃王族生活，南行至当时印度新文化中心地摩竭陀国，出家修行。
据载，刚出家的佛陀，在摩竭陀国首都王舍城托钵时，引起了频婆娑罗王的注意，国王劝他放弃出家并交给他一支军队，佛陀自然是拒绝了。
向道之心坚定不移，人世间的那些欢乐和追求，是真没什么兴趣了，释迦太子经受住了诱惑和考验。
接着，释迦太子开始修行禅定，也叫瑜伽，从学于阿罗陀迦兰，很快把法门修到巅峰，达到“无所有处定”。
前进无路，一心向道的佛陀，没有接受老师的挽留，退出派别，又辗转从学于郁陀兰弗，达到更深的“非想非非想处定”，即泯“想”和“非想”的差别，住于“平等寂静”的知见，感到心似乎与“不动的真理”合一。
可佛陀觉得仍不究竟，无法解决生死轮转的根本问题，便离开继续摸索、参学、修行。
由此可见，修道不是一蹴而就的，这里学一点，那里进一步，量变积累到极致了，说不定哪天就达到质变、大彻大悟了。
王国维在《人间词话》说：
古今之成大事业、大学问者，必经过三种之境界：‘昨夜西风凋碧树。独上高楼，望尽天涯路’。此第一境也。
‘衣带渐宽终不悔，为伊消得人憔悴。’此第二境也。
‘众里寻他千百度，蓦然回首，那人却在，灯火阑珊处’。此第三境也。
这个时期，佛陀四处参学、看遍天涯，苦求真道，便可谓“独上高楼，望尽天涯路”第一境，这是进入任何一个行当初期必不可少的，博学广试、积累经验、开拓眼界的阶段。
这个阶段，做得越彻底，经验越深厚、眼界越开阔，后面会走的弯路，便会越少。
之后，释迦太子转修苦行，行走于尼连禅河畔的优娄频罗聚落。
苦行一派，主张折磨不净的肉体而达到精神的解脱，在修行界很多时代都很是盛行，
佛陀通过六年的深入体验，把自己弄得形销骨立，最终确认苦行无益，于是终止苦行。
据载，彼时，其他苦行者，都感叹佛陀的坚毅，以为他将死去；而佛陀也表示，自己所经历的苦行是空前绝后的，但仍无法达到觉悟与涅槃。
由此可见，任何一个法门，佛陀都是全心全意在修的，不敢保证，是修的最快最好的，但能够保证的是，会是修得最用心、最用功的。
当然，更重要的是，要有智慧，发现错误及时改正，闷头苦修而不动脑筋去反思总结，那是无脑自虐，啥时候把自己修死了都不知道。
毕竟，修行。就像修理一个出故障的精密机器。乱来蛮干，只会越修越糟糕；先研究原理，再仔细找故障所在，然后对症下药，才是靠谱的做法。
这个时期，是佛陀抓住一个法门、一门深入的时期。
可见，不管法门厉害不厉害，只要不是乱来，只要深入到极致了，那就不是一般的厉害。
此时，佛陀便把“衣带渐宽终不悔，为伊消得人憔悴”演绎到极致了。因而，之后也才有极致的成就。
佛陀终止苦行后，想起来，小时候曾在树下达到初禅，觉得这或许能帮助自己通往觉悟，但极差的身体成了拖累。难以实现初禅。
于是，佛陀在尼连禅河沐浴后，接受了牧女苏耶妲的乳糜之供。随从的憍陈如等五人，以为佛陀放逸堕落了，便厌恶离去。
通过正常饮食恢复了体力，来到距苦行处不远的伽耶城后不久，释迦太子，便以超凡的悟性，在菩提树下大彻大悟，成就佛果。
众里寻他千百度，默然回首，那人却在灯火阑珊处。经历了无数的挫折和失望，也积累了无数的经验和智慧，佛陀终于熬到了人生中柳暗花明的第三阶段。
此时，佛陀35岁，据上座部所说，成道前，当佛陀努力调伏自心时，七年来围困他的“魔”在此时现形，yin欲、不乐梵行、饥渴、贪爱、懒惰昏沉、恐惧、疑惑、毁损执着、获取奉承、荣誉与非正名声、贡高我慢所形成的无穷幻境彻底引爆。
最大的考验来临，诸天无法战胜的“魔军”，让绝大多数修行者行到最后却功归一匮，佛陀则以他强大的慧力与定力战胜了他们。
可见，任何时候，机遇总是伴随着考验而来的。
即便有幸到了最后一步，准备不充分、能力不够强大，也一样要悲剧。
因此，知己知彼，做足准备，稳扎稳打，才走得远。
即便是乘愿再来、示现度人的佛陀，入了肉胎，依然要重新浸淫人世荣华；29岁方体味充分、萌生出离心，离家托钵，四处参学，练练这个，试试那个，广作尝试，多积经验；确认不对路之后，立马另寻出路，直到找到一个公认靠谱、自己也觉得靠谱的深入进去，钻研到极致；即便最后还是没成，心灵和精神也已经锻炼得强大无比，一朝恍然大悟或者天降奇缘，也便顺理成章、水到渠成地柳暗花明。
佛陀一生，虽然说起来平淡朴实，但细细思量，兜兜转转，其中磨难危险，不下于唐僧取经、九九八十一难，可见修行之艰、成道之难。
其实，这也是很自然的，像我们这样，徒步爬个山，还要九转十八弯，身心经受考验，更别说攀爬宏大无比、漫漫无尽头的大道之山了。“
说到这里，转过一个弯儿，眼前出现一派绿水潺潺中天鹅嬉戏、葱葱郁郁中亭台错落的亮眼景象，有夺人眼球的少林、武当、峨眉之类的旗帜飘扬，视野尽头有景区车辆中转站样子的建筑存在，陈玄想来，应该是到了逍遥谷了，便暂停闲扯，与王东走入如画景致中。
