所以，通过拜经典，我们不但能够得到专注修行的效果，还可以得到诸佛菩萨的加持和帮助。如果我们在拜经的过程中发出一些愿往，通过拜经的修行，诸佛菩萨也会帮助我们实现愿望。这就是拜经为什么会实现所求之愿的原因，并且这个愿望还可以帮助到别人。另外，拜不同的经典，会有不同的效果。
今天带人去放生
今天是2012年4月24日，农历四月初四，和往年一样我又被黄梅的居士邀请带领他们去云居山放生。因为去的人会有好几百人，别人都怕去带领这个活动，但又要有出家人带着，所以这个任务好像变成非我莫属了。我也习惯性地按时从北京赶回来参加这一活动。
每年的农历四月初四，恭逢文殊菩萨的生日，黄梅的居士形成了在这一天去云居山朝山、放生、供养的习惯。这个时候，马上面临学生的各种考试。所以，家长们很喜欢参加这一活动，尤其是居士家长们。另外，他们的组织方式很有意思，完全是松散式的管理，居士们自己投缘的人包好车，到时候到组织者那里报个人数就可以。放生、供养的内容全部各自组织。
这样就形成了以车子为单元的小组织，司机自己管自己的车上人员及所放生和供养的内容。司机根据现前市场情况，收取每一位参加人员的费用，比如昨天每人的费用为60元。拿现在从武汉到黄梅的公交车单程票价72元来比，去趟云居山参加这么大的活动费用才60元来说，真的不是一般的便宜。
所以，几年下来参加这一活动的人数是越来越多，队伍是越来越大，去年有四百多人，今天不知道有多少，要上路之后才能统计出来。大家基本是按照以各自所乘的车为单位活动的，所以管理这一活动的人员也简单轻松。但是剩下的在云居山活动的管理就惨了。因为，他们基本没有参加佛教寺院活动的经验，根本没有听招呼守范围的习惯。
寺院里大家都很怕去当这个管理人员，黄梅的护法居士的要求又不能不理。所以，我每年都被抓去当这个管理员。一方面是黄梅的组织居士点名要求我去，理由很简单就是只有我能管得了他们，另一方面我对云居山也比较熟悉。
从四祖寺来说，寺院里这个时候总有活动，人手也不够，我习惯于听招呼。所以，只要黄梅的护法居士跟管事的人一要求。管事的人跟我说一下，我从来没有推脱做事情的习惯。所以，很自然每年这一活动，都让我去当这个难做的组织者。
尽管我也跟黄梅的护法居士推脱过，但还是拗不过他们，只好答应带着他们去云居山进行活动。最最重要的是有机会去给这么多人说教，也算是一个很好的宣传佛教的机会。尽管每次我都是以自己的身体不适作为代价来换取活动的顺利进行，但是看到他们每年的组织纪律有进步我还是很高兴的。
不过，从去年情况来看，他们的组织纪律还差得很远，我很难搞定他们。因为所带去的居士很多都没有见过，我根本摄受不了他们。另外人多，我所能做的也就是多说话，高声说话，强调他们要遵守纪律。想尽一切办法让他们保持秩序。
所以，每次回来我的身体总是出问题。今年我当然要带着“铁笛片”润喉药，以免回来后嗓子哑。给我最大的压力的是感觉给云居山的常住添了太多的麻烦。一方面是几百人在常住过堂，给斋堂造成了一个压力。另一方面，因为根本无法管理，让斋堂的规矩扫地。今天我当然也会尽力去维持秩序，尽力不让规矩扫地。
昨天我还把明乐佛淘宝店里，随喜放生的功德款七千八百四十元，交熟悉的组织人员一起买了乌龟和鱼一起放生。当然在放生的过程中我会给他们做功德回向。请在明乐佛淘宝店交随喜放生款的人核对一下，之后明乐佛淘宝店所收的放生款将在以后的放生活动中随喜参加放生。近期将在四月初八之后在长江举行一次放生活动。
广州佛教用品展
下面讲讲这几天在广州和佛山发生的事情。在广州的最后一天，我参与了几个政府人员的精神文明建设的交流话题，把自己学佛的一些收获分享给了几位朋友。
晚上我拒绝了政府和当地信众的吃饭邀请，赶赴了四祖寺前来的老朋友的饭局。因为各自都对广州不熟悉，所以地点就选在离展览馆最近的越秀公园里面的一个素餐馆。我到达这个素餐馆之后才发现，这里实际上是一个私人的会所，提供的是休闲的茶饮、琴棋和素食简餐，收费自然是非常昂贵的。
已经约好又都是外地人，而且还想赶时间去佛山，所以想换地方也来不及了。在辛苦地等待了近一个小时之后，八个人才到齐，见面之后开始吃晚上的药石。这顿药石吃得实在辛苦，不光是前面八个人的互相等待和寻找地点，就是后来吃饭的内容也因为各自不了解当地的情况而狼狈不堪。
我因为受到特别照顾和晚上本不吃饭的习惯，没有特别的感受，反而感觉味道不错。但是很明显，边上的八个人可能会有人没有吃饱。都怪自己想为请客的人省点钱，点了一个最低的每人九十八元的消费标准，搞得店家和我们都很尴尬。
因为我们本来是定的房间，到了之后才知道房间有要求每人二百元的最低消费标准。这样我们又选择了大厅（实际上大厅除了我们之外没有别的客人）的最低每人九十八元的消费标准，害得店家又要收拾大厅，不但把店家折腾个够，就是我自己拒绝两三个地方请吃晚饭也是反复个不断，把大家折腾一番。
好在我不识好歹的功夫不错，拿出两片能说会道的嘴皮，让大家不管是在等待还是吃饭的过程中都不空闲。一个接一个的公案和故事，以及应时的典故把气氛搞得轻松起来。所以，即使店老板不满我们的最低消费选择，但是身边的服务员却对我们热情招待，给我们上了许多免费的食物和饮料。
晚上赶到佛山已经九点多了，还有人在佛山等我（本来是邀请自己一起吃饭的），一到佛山马上就开始与等待自己已久的人聊天交流。对于我来说，基本是一边睡觉一边和他交流了。我实在非常困了，好在所聊天和交流的问题都是我非常熟悉的事情，回答起来倒也非常轻松。
快十一点的时候结束了一天的活动，已经非常累的我没洗澡就上床睡觉了，因为第二天的飞机是九点起飞，还需要早点出发。当然对于早点起床，我没有问题。所以，第二天我早早起床之后发博客，打坐等等事情依然是按照常规进行，没有什么特别的地方。
中午到北京之后发现接待我的人已经在机场等着了。下午有个讲座，时间不算紧张但是也不能拖延。把讲座的事情准备好之后就直接到会场。好在这样的讲座我是再熟悉不过了，先打坐一个小时，然后开始讲座，然后互相交流，这些工作我是谙熟于胸的。
活动场地在规定的时间后面还有下一场的活动，所以这次的讲座基本没有怎么拖延时间。我也可以顺利进行下一步的事情，因为晚上还约了人，有很多的事情需要去做。接手法眼寺的工作实在辛苦，但是既然答应了就要好好去做，这是自己一贯的作风。
何况学佛之后的我，在处理事情比时以前轻松多了，比如从不着急，比如从不攀缘等等。所以即使在是大热天里，我也不会有太热的感觉。这让我身边的人羡慕不已，当然他们最羡慕的是我聊天不会累。这其实很简单，一切按照言所行，行所言就可以了。
“不作为”的真作为
前几天参加了两节“箱庭疗法”的培训课程，再次体会了一下张日升老师的教育方法。在以前的日记中有写过，张日升老师的特点是对学生极其的负责，对教学的细节严格要求，不放过任何微小的错误。这次的感受是，张日升老师把禅宗的思想融入到了他的箱庭理论中去了，大胆地提出了“不作为”这种禅宗特有的真作为。
很有意思的是自己参加的一节课是培训后的总结，有人就针对“不作为”提出问题，认为不作为的话，就是什么也没有做，如何向别人交代？张老师的回答和自己的观点完全一致，他说：“我们在认真地听患者的倾诉，在认真地记录患者做箱庭过程中的每一个细节，在认真地……我们只是没有去评论，没有去下结论而已。”
实际上，这就是只问耕耘不问收获的“无为法”精神，是对事件过程的每一个细节都精心追究，而对结果不去太在意。在最后大家一起共做一个箱庭的时候，自己在一旁看每一个人的心态，都是能看得一清二楚的，何况号称箱庭第一人的张日升老师。
实际上，他只是没有用自己的嘴巴来做总结，而是用全方位的行动来做总结。因为嘴巴再能说，只是使用了人类六根中的一根，而他用自己全身心的行动来做总结，当然效果会更好。在短短的几年时间里，“箱庭疗法”推广到了全国，帮助很多人解决了心理问题。
“不作为”或者说“无为法”是禅宗的精华，甚至可以说是佛教的精华。在《金刚经》里就有说：“一切圣贤皆以无为法而有差别”。我们往往误解这个“不作为”或者说“无为法”，认为是什么也不干了，这是大错特错的！其实，“不作为”或者说“无为法”，是超越对结果的执著，更加努力地全方位作为。
也可以说，这就是佛教里以文殊菩萨为代表的般若空慧，与以普贤菩萨为代表的精进努力做一切事的解行相应的完美结合，即理论与实践的完美结合。也可以说，这就是《宗镜录》里面的“应观空以遣累，莫着空以废善。应达有以兴慈，莫取有以起罪”的真作为。应用这种原则做事情，自然水到渠成。
张日升老师作为一个心理学家能够总结出“不作为”，这样一个与佛教的“无为法”这么相同的做事情原则，可见真理的一致性。这让自己想起《华严经》贤首品中的一些内容：
……
海中有神名善音 其音普顺海众生
所有语言皆辩了 令彼一切悉欢悦
彼神具有贪恚痴 犹能善解一切音
况复总持自在力 而不能令众欢喜
有一妇人名辩才 父母求天而得生
若有离恶乐真实 入彼身中生妙辩
彼有贪欲嗔恚痴 犹能随行与辩才
何况菩萨具智慧 而不能与众生益
譬如幻师知幻法 能现种种无量事
须臾示作日月岁 城邑丰饶大安乐
幻师具有贪恚痴 犹能幻力悦世间
况复禅定解脱力 而不能令众欢喜
天阿修罗斗战时 修罗败衄而退走
兵仗车舆及徒旅 一时窜匿莫得见
彼有贪欲嗔恚痴 尚能变化不思议
况住神通无畏法 云何不能现自在
释提桓因有象王 彼知天主欲行时
自化作头三十三 一一六牙皆具足
一一牙上七池水 清净香洁湛然满
一一清净池水中 各七莲华妙严饰
彼诸严饰莲华上 各各有七天玉女
悉善技艺奏众乐 而与帝释相娱乐
彼象或复舍本形 自化其身同诸天
威仪进止悉齐等 有此变现神通力
彼有贪欲嗔恚痴 尚能现此诸神通
何况具足方便智 而于诸定不自在
如阿修罗变作身 蹈金刚际海中立
海水至深仅其半 首共须弥正齐等
彼有贪欲嗔恚痴 尚能现此大神通
……
帝释普应诸天女 九十有二那由他
令彼各各心自谓 天王独与我娱乐
如天女中身普应 善法堂内亦如是
能于一念现神通 悉至其前为说法
帝释具有贪恚痴 能令眷属悉欢喜
况大方便神通力 而不能令一切悦
他化自在六天王 于欲界中得自在
以业惑苦为罥网 系缚一切诸凡夫
彼有贪欲嗔恚痴 犹于众生得自在
……
我们做为佛子还不应该好好地去了解佛法、去修证佛法、去应用佛法吗？
相敬如宾箱庭禅
自从接待了张日升教授后，就跟箱庭结下了缘分。自己很喜欢张日升教授的作风，这在日记《接待张日升教授》一文中有记载，张日升教授引入国内的箱庭，经过他的努力，也越来越有禅味。这是我经过几次的来往，做了几个箱庭的案例后发现的。尽管我已经醉心于祖道，但是，不能否认，箱庭与禅有关系。只是祖道大多是棒喝交加，锋芒毕露，相敬如宾的很少见而已，当然也不是没有。而箱庭可以说是相敬如宾的禅了。
目前，张日升教授针对于箱庭提出的“人文关怀，明心见性。以心传心，无为而化”的理念，完全与禅一致，很适合于现代的人群。加上箱庭本身的特点——心理学的基础，使得对指导者的要求不一定非是开悟的人不可（而祖道则非开悟的过来人来指导不可）。这样就可以使得相敬如宾箱庭禅可以大行其道，给世间普洒甘露。
下面把我经过张日升教授指导修改后的《相敬如宾箱庭禅》原稿贴出来，与大家分享，很感激张日升教授，如此细致地指导。希望有兴趣于箱庭禅的人能有所了解。也许，对你来说正好需要它来消除自己的烦恼；也许，你正觉得祖道难入；也许，你觉得念佛实在枯燥；也许，你的童心未泯；也许，你正无所适从……也许，你会因此迷恋上这个相敬如宾的箱庭禅。
原稿部分
我们的所作所为，无不是由我们的心来指挥。我们的心性是什么样的就会有什么样的作为。这些作为有虚伪造作的；有习气自然的；有无明盲目的；有无明寂照的几种。通过这几种心性的指导，我们为人处世会有千差万别的表现，演出我们千差万别的人生。
为什么会是这样的结果呢？这是因为我们的心有五种内含。第一个是肉团心，这是无自性的物体。第二个是缘虑心，表现虚妄攀缘的心性。第三个是集起心，表现习气的心性。第四个是含藏心，含藏了我们无始以来的无明心性。第五个是真如心，是我们的真正自性。
