《凡魔记》，讲述的是一个平凡少年阴差阳错穿越到了异界，无意中获得了无数万年前六界生灵为之抢破脑袋的至宝，本一心只想做个“安分守己”的纨绔富家子弟，没事儿上上树，捣捣鸟窝，看看花灯，此生足矣。奈何命运多舛，加之匹夫无罪怀璧其罪，这“安分守己”的梦想终归破灭，在梦想与现实之间，他不得不选择了后者。由此，他便也踏上了一条布满着荆棘、充斥着阴谋与危机的奇幻之旅。在一次又一次的失望与绝望当中，他几乎一无所有，全身伤痕累累，但他没有放弃前进，仅剩的侠义和信念支撑着他继续走了下去，他的事迹感动鼓舞了许许多多濒临绝望的人。
这部小说以“凡魔记”三字命名，写的是六大部洲（中通仙洲、东虚妖洲、西觉佛洲、南癫魔洲、北苍神州、九幽鬼洲）各生灵之间的故事。
这“凡”之一字，有六解：
其一指平常的，普通的，不出奇的。
其二指人世间。
其三指所有的。
其四指总共。
其五指大概，要略。
其六指中国古代乐谱的记音符号，相当于简谱“4”。
《凡魔记》中的“凡”取意其之一：平常的，普通的，不出奇的。
“魔”，本是梵语“魔罗”的汉语简译，意译杀者、夺命、能夺命者、障碍。
佛教认为，任何阻扰修行的障碍，皆为“魔”。因此，内心中的不安、愤怒、贪心等烦恼，都能被称之为“魔”。
佛教中的恶魔，专指夺人生命，且障碍善事之恶鬼神。依《梨俱吠陀》所述，阎摩为死神，住在天界，他已克服死亡，为亡者引路。
《正字通》译经论曰：“魔，古从石作磨。梁武帝改从鬼。”磨本来有砥砺试炼之义，改石为鬼而皆成大力邪鬼之说。
这里可以看出，佛教把一切扰乱身心、破坏行善、妨碍修行的均称为“魔”。在佛教中，魔甚至还是一道关卡，一旦你通过试验，会得到魔王接引，升入上清，成就修仙。
魔亦有区别，大致可分为四种：三界内的众生都有贪瞋痴等烦恼，名“烦魔”；轮回六趣受生死，名“五阴魔”；一期生死之间，那个免得掉无病，名“病魔”；内心邪念，外魔得其便，名“天子魔”。
而道教对于魔的解释和佛教又有出入，元始天尊龙汉开图尔后统御三界，有无数之自然之神灵通过修炼而登真。于显者为之仙帝，主司赐福与教化。于隐者为之魔帝，主司护卫与惩戒。
在《太上洞玄灵宝无量度人上品妙经》卷一里也有记载：“五帝大魔，万神之宗。飞行鼓从，总领鬼兵。麾幢鼓节，游观太空。自号赫奕，诸天齐功。上天度人，严摄北酆。”
从上面描述可以得出，魔的地位比我们想象的要高，同时也拥有强大力量，神格与仙帝相同，可达诸天之界，可以看做是仙、神的另一面。
魔的来源有很多种，有从妖修炼而成，有从仙贬斥而成，也有从神贬斥而成，更有从佛贬斥而成，等等。但都有一个共同点，那便是魔乃叛逆者。
因而，我们也可以认为，魔是一个叛逆了自身原本族群的一个自建群体，是一个无制度的自由群体。
又《左传》曰：“人之所忌，其气焰以取之，妖由人兴也。人无衅焉，妖不自作。人弃常则妖兴，故有妖。”
故《崆峒问答》曰：“人之假造为妖，物之性灵为精，人魂不散为鬼。天地乖气，忽有非常为怪，神灵不正为邪，人心癫迷为魔，偏向异端为外道。”
于此看来，人心癫狂痴迷乃为魔。
但不管是佛教里的“魔”也好，道教里的“魔”也罢，都是真真切切的生灵。那都不是我心目中的“魔”，亦不是《凡魔记》之“魔”的释义。
这“魔”之一字，它代表的是一种精神，是一种坚持的精神，一种执着的精神，一种勇往直前、无所畏惧的精神，一种寻求自由的精神，甚至是一种执着到极致处的痴迷入魔之精神。
总之，它代表的是一种充满感动，积极向上的精神。
因而，“凡魔”两字说的便是，普通人的坚持，平凡人的执着。
于我们自身而言，不过都是大千世界中的一粒沙子，百代光阴中的一粒尘土，实是卑微渺小得紧。
可尽管我们再怎么渺小，再怎么微不足道，我们也有值得自己去坚持、去执着，甚至为此而痴迷入魔的某件事、某个理想或是某个人。
诚然，我们是普通的、平凡的，可我们每个人的出生，不都是从千军万马中冲杀出来的冠军么？于此而言，我们又是多么的不普通，多么的不平凡。
上天要我们来到世间，我们从娘胎里出来，不也不是叫我们去自卑、去自惭神伤吗？
也或许，我们的这份坚持执着，这份痴迷入魔，在别人的眼中，也是多么的卑微、多么的渺小。但对于某个人而言，我们就是他（她）心目中不可取代的唯一，是他（她）的天，是他（她）的地，而我们所执着的，便也是他（她）眼中最璀璨的烟火。
相信，即便我们再平凡、再卑微，也依然有那样的一个人，或在我们身前，或在我们身旁，或在我们身后。
我想写一系列的故事，故事中就有他们的坚持，他们的执着，他们的快乐，他们的痛苦，他们的……
我希望以他们为一面镜子，让大家透过这面镜子，看到自己，从中感悟自己。
不管你是什么人，此刻在做什么，我都衷心的希望，你的生命是幸福而快乐的。
