徒弟看到这个孩子衣衫褴褛，一副凄惨的样子，心中虽然同情无比，但是身为方外人士，并无钱财上的进项，因此也只能无奈地对师父说：“这小孩真是可怜，这么小便失了亲人，也不知道他以后怎么办。可惜我们修道之人也是身无长物，不然却可以帮衬他一二了。”
道长抖了抖自己的拂尘，说：“有济世之心却因为缺少钱财而无法成行，你是否有一种有心无力的感觉？”
徒弟点点头，深以为然道：“是这样的，我等修道之人虽自在无忧，修的道却也只是一人之道，只能成全自己，却帮不了别人，徒呼奈何。”
道长摇头笑笑说：“你真的这么想吗？那么你且看我的作为。”
道长说完走向了卖身葬父的小孩，让其抬起头，仔细地端详了一阵他的面孔后，高声说道：“无量天尊，我观你之面相，其后几十年福缘深厚，甚至可以泽被你身边的人，当可不必为以后担心。”
作出如此的断语后，道长便拉着自己的徒弟扬长而去。繁华的街上很多人都听到了道长的话，于是纷纷向卖身葬父的孩子围了上去。
远处，徒弟问道长：“师父如此做是何用意？”
道长说：“你没看见原本人人避之不及的场面现在却是人山人海吗？虽然我们无法在钱财上帮助他，但是却可以尽自己的力给他一些方便，相信经过我这么一说，很多人都会愿意将他买回去，而且人们对待‘福泽深厚’的人一般不会太坏。如此便是帮到他了。这样一来，你还会认为自己没有济世之力吗？”
徒弟点点头说：“原来如此，没有钱财却并不等于没有济世之力，只要有心给予他人方便，便是有德之人。”
道长一甩拂尘，道：“无量天尊，我等修道之人当如是。”
其后二人继续行走，为了锻炼弟子，凡遇上一些困难的事情，道长都会交与徒弟去做，如此三番几次之后，徒弟苦着脸向师父诉苦说：
“师父，我本不是天资聪慧之人，你却将这么些难办的事情交给我，我虽有心，却实在是做不来啊。”
道长抚了抚自己的长须，说：“我知你生性并不聪颖，不过若非如此，也达不到磨炼你的效果了。我且问你，你手上的这些事情，对于师父我来说是否难办？”
徒弟忙回道：“对于师父来说，自然是易如反掌。”
道长又说：“你可知当初你的师祖是如何评价我的？”
徒弟低头说：“弟子不知。”
道长说：“师祖对我的评价同样是‘才智不足，愚钝有加’。既然如此，为何同样的事情，对于你来说难于上青天，对于我却是易如反掌呢？”
徒弟深深思索说：“难道师父有何诀窍？”
道长点头道：“是有诀窍，而且不难，不过是多思多想，考虑精详而已。只要做到这点，即使愚钝之人，也可成为能人。”
徒弟闻言，豁然开朗，不再抱怨师父交与的事情，而是一心一意尽心去办了。
这个故事告诉我们，济世助人其实并不一定只能用到钱财，很多时候，其实只需要一些举手之劳，便能够给予他人很大的方便，这其实也是达到了济世助人的目的。这些举手之劳在人际关系中可能仅仅是一句话，一个动作，一个表情，便能够达到金钱所达不到的效果。关键是要有心，只要你用了心，心是不分大小的。
8.如何避免被欺骗
（欧阳崇一）来书云：“人情机诈百出，御之以不疑，往往为所欺，觉则自人于逆、臆。夫逆诈，即诈也；臆不信，即非信也；为人欺，又非觉也。不逆不臆而常先觉，其惟良知莹彻乎？然而出入毫忽之间，背觉合诈者多矣。”
（王阳明回答）：不逆不臆而先觉，此孔子因当时人专以逆诈、臆不信为心，而自陷于诈与不信；又有不逆、不臆者，然不知致良知之功，而往往又为人所欺诈，故有是言。非教人以是存心，而专欲先觉人之诈与不信也。以是存心，即是后世猜忌险薄者之事。而只此一念，已不可与入尧、舜之道矣。不逆、不臆而为人所欺者，尚亦不失为善，但不如能致其良知，而自然先觉者之尤为贤耳。崇一谓“其惟良知莹彻”者，盖已得其旨矣，然亦颖悟所及，恐未实际也。
盖良知之在人心，亘万古、塞宇宙而无不同。“不虑而知”“恒易以知险”“不学而能”“恒简以知阻”“先天而天不违。天且不违，而况于人乎？况于鬼神乎？”夫谓“背觉合诈”者，是虽不逆人，而或未能自欺也；虽不臆人，而或未能果自信也。是或常有先觉之心，而未能常自觉也。常有求先觉之心，即已流于逆、臆而足以自蔽其良知矣。此背觉合诈之所以未免也。
君子学以为己，未尝虞人之欺己也，恒不自欺其良知而已；未尝虑人之不信己也，恒自信其良知而已；未尝求先觉人之诈与不信也，恒务自觉其良知而已。是故不欺则良知无所伪而诚，“诚则明”矣；自信则良知无所惑而明，“明则诚”矣。明、诚相生，是故良知常觉、常照。常觉、常照则如明镜之悬，而物之来者自不能遁其妍媸矣。何者？不欺而诚，则无所容其欺，苟有欺焉而觉矣；自信而明，则无所容其不信，苟不信焉而觉矣。是谓“易以知险，简以知阻”，子思所谓“至诚如神，可以前知”者也。然子思谓“如神”，谓“可以前知”，犹二而言之，是盖推言思诚者之功效，是犹为不能先觉者说也。若就至诚而言，则至诚之妙用即谓之“神”，不必言“如神”；至诚则无知而无不知，不必言“可以前知”矣。
——《传习录·答欧阳崇一》
【原文直译】
欧阳崇一的来信曾这样写道：“人情诡诈，层出不穷，如果用诚信来防御它，往往受到它的欺骗。要想觉察人情的诡诈，自己就会事先猜度别人会欺诈我，就会臆想别人不相信我。逆诈就是欺诈，臆不信就是不诚信。被别人欺骗了，又不能觉察到。能够不事先怀疑别人欺诈，不无故臆想别人不相信，而又常常能预先觉知一切的，唯有光明纯洁的良知才做得到。但是，其间的差别十分微妙，常常是背离知觉而暗合欺诈的事情发生。”
王阳明回答：不逆诈、不臆不信，但是做到先知先觉，这是孔子就当时的社会情况而言的。其时，许多人一门心思想着去逆诈、去臆不信，反而使自己陷于欺诈和不诚信。同时也有人虽不逆诈、不臆不信，但不懂得致良知的功夫，往往又受人欺骗，因此孔子有感而发，说了这番话。孔子的话并不是教人以此存心而一味去发现别人的欺诈和不诚信。存心去发现别人的欺诈和不诚信，正是后世猜忌险薄的人所做的事。只要存有这个念头，就不能进入尧舜之道。不臆不信却被人欺骗的人，尚且不失为善。但还比不上那些能致其良知、自然能预先觉知的人更加贤明。你认为只有良知光明纯洁的人才能这样，可知你已领悟了孔子的宗旨了。但是，这只是你所领悟的，并不能落实到实践之中去。良知在人的心中，恒通万古，充盈宇宙，无不雷同。
此正是古人所谓的“不虑而知”“恒易以知险”“不学无能”“恒简以知阻”“先天而天不违。天且不违，而况人乎？况于鬼神乎？”你所说的背离知觉而暗合欺诈的人，他虽能不逆诈，但他或许不能真的自信。他或许常常有先觉的念头，但他却不能常有自觉。常常希望能够先觉，这样就已陷入了逆诈和不臆信，已足能蒙蔽他的良知了。这正是他不免背离知觉而暗合欺诈的原因。君子修学是为了自己，不曾忧虑被别人欺骗，只是永远不欺骗自己的良知罢了。所以，君子不欺骗，良知就没有虚假而能真诚，良知真诚就能光明。君子自信，良知没有疑虑而能光明，良知光明就能真诚。明和诚彼此促进，因此良知能常觉、常照。常觉、常照就仿佛明镜高悬，任何事物在明镜前都不能隐藏其美丑。什么原因呢？因为良知没有欺骗而诚信，也就不能宽待别人的欺骗，若有欺骗就能觉察。良知自信而光明，也就不能容忍不诚信，如果有不诚信存在就能觉察。此亦称为“易以知险”“简以知阻”，也就是子思讲的“至诚如神，可以前知”。但是，子思说“如神”“可以前知”，还是当两件事看待了，因为这是从思、诚的功效上论断的，仍然是给不能事先觉知的人讲的。若从至诚上来说，至诚的妙用即为“神”，而不必说“如神”了。至诚就能无知但又无所不知，也就不用说“可以前知”了。
【心学解】
人生在世，最担心的其中一件事是什么？恐怕是被别人欺骗。实际上，在世界上，欺骗是一种常态，我们不可能祛除它，只能避免。如何识破欺骗而不受骗呢？这是人类绞尽脑汁在思考的问题，但是，很少有人能找到一劳永逸的答案。
王阳明的弟子欧阳崇一在给王阳明的信中就吐露了这种沮丧：“人情诡诈多变，如果用诚信应对它，经常会被它欺骗。很多骗子正是利用了人们的厚道和诚信而屡屡得逞。但是，如果想不被骗，必须事先能察觉，可事先察觉的前提必须是把每个人都当成潜在的骗子。可这样就违反了孔子‘不要预先猜测别人欺诈自己，不要预先揣度别人不诚实’的忠告。换句话说，我这样做，就把自己变成了那种不诚实、不厚道的人了。我想，恐怕只有良知，才能在不怀疑别人的欺诈和诚实的基础上，就能察觉到欺骗吧。”
王阳明给欧阳崇一回信说：不事先怀疑别人的欺诈和不诚信，而能先知先觉，这是孔子针砭时弊而言的，当时人们一心欺诈别人，做不诚信的事，而深陷于欺诈和不诚信的泥潭中；还有人不欺诈、不随意猜测别人，但是不知道致良知，而常常又被别人所欺诈。
孔老夫子并非教人事先存心去体察他人的欺诈和不诚信。只有心怀不轨的人才事先存心，把别人看成是骗子。可即使他时刻防备，也很难不被欺骗。原因很简单，他把别人当成骗子，就证明他也是骗子。他总是防备别人，心力交瘁，偶一疏忽，骗子就乘虚而入了。从经济学的角度来讲就是，防备别人欺骗的成本太高。
固然，不事先把别人当成骗子，不时刻提防别人的人会受到欺骗，但如果能使用良知的力量，就不可能受到欺骗。
良知在人的心中，横亘万古、充塞宇宙都是相同的。那些“不觉悟和欺诈不实”的人，虽然不猜度别人是否欺诈，但他们也许会有自我欺诈；虽然不去猜想别人是否诚信，但他们也许不能真有自信。这使他们常常有寻求先觉的心，却不能常常自我觉悟。常有探求先觉的心，就会沦落为事先怀疑别人欺诈和猜想别人不诚实的人，而这足以蒙蔽他们的良知。这就是不觉悟和欺诈不实不能避免的缘故。
我们应该记住：学习是为了提高自己的修养，不必忧虑别人会欺骗自己，只是永远不欺骗自己的良知罢了；不担忧别人对自己不诚信，只是永远相信自己的良知罢了；不曾事先探求他人的欺诈和不诚信，只是永远地存养自己的良知罢了。
所以君子不欺骗自己，那么良知就不虚伪而会很虔诚，虔诚则良知晶莹透彻；君子自信，良知就不会被迷惑而变得晶莹透彻，晶莹透彻也就虔诚了。晶莹透彻和虔诚相互促进，所以良知能经常觉悟、经常澄澈。
经常觉悟、经常澄澈的良知就像高高悬挂的明镜，万事万物在它面前自然能显现出美丑的原形来。这是为什么呢？良知不欺诈而真诚，那么也就不能容忍欺骗，假如有欺骗便会察觉到；良知自信澄澈，那么就不能容忍不诚信，假如有不诚信就会马上察觉。
一言以蔽之，想要不被欺骗，想要不必每天担心被骗，你就应该光明良知的力量。如果暂时还不能让良知完全光明，那么，请你记住下面这句话，它来自《菜根谭》：你相信别人，别人未必都是诚的，但你却是诚的；你怀疑别人，别人未必都是狡诈的，可首先你自己就成了个狡诈的人。
9.包容使人动容
先生曰：“凡朋友问难，纵有浅近粗疏，或露才扬己，皆是病发。当因其病而药之可也，不可便怀鄙薄之心。非君子与人为善之心矣。”
——《传习录·黄修易录》
【原文直译】
王阳明说：“朋友在一起辩论，即便有浅近粗疏的地方，你如果想因而显才扬己，都是毛病在发作。只有对症下药才行，不能因此而怀有轻视别人的心。不然，就不是君子与人为善的心了。”
【心学解】
大师荀子说过这样一段话：自己做出昏乱的事情，却憎恨别人的责备；做尽丑恶的事情，却希望别人称道；把正经当作笑柄，把忠诚当成贼寇，这些都不是君子应有的行为。君子尊崇师长，亲近朋友；时时痛恨自己心中的贼寇（邪念），从不议论、轻视他人的弱点。
