上回说到三人早饭后一路前行来到跨河大桥上驻足观看、欣赏一番异域风景，竟然又让高文化说起了阴阳五行的话题，真是朝也思、晚也想，总也离不开“本职工作”。只听高文化说道，不管是阴阳五行，还是五行阴阳，阴阳是矛盾属性，也可引伸为思维方法，五行则涵盖天地间万物，而且内含阴阳属性。其实五行和阴阳表示的都是物质属性，只不过分类不同罢了，五行更直观些，所以它在历史上应该更早。如果把阴阳属性杂揉到五行中，就得到了甲、乙、丙、丁、戊、己、庚、辛、壬、癸十天干了。具体来讲十天干就是：
甲者拆也，指万物符甲而出。符甲就好比种子脱壳；
乙者轧也，指万物出生、抽轧而出；
丙者炳也，指万物炳然著见；
丁者强也，指万物丁壮；
戊者茂也，指万物茂盛；
己者纪也，指万物有形可纪识，也是记识、标记的意思；
庚者更也，指万物收敛有实；
辛者新也，指万物初新皆收成；
壬者任也，指阳气任养万物之下；
癸者揆也，指万物可揆度。
所以天干与太阳出没有关，是太阳的循环往复周期，对万物产生了直接影响。在地上的反应则是子、丑、寅、卯、辰、巳、午、未、申、酉、戌、亥十二地支。具体的十二地支是这样的：
子者兹也，指万物兹萌于既动之阳气下；
丑者纽也，指阳气在上而未降；
寅者移、引也，指万物始生寅然也；
卯者茂也，指万物茂盛；
辰者震也，指万物经震动而长；
巳者起也，指阳气之盛；
午者仵也，指万物盛大、枝叶密布；
未者味也，指万物皆成有滋味；
申者身也，指万物的身体已成就；
酉者老也，指万物老矣；
戌者灭也，指万物尽灭；
亥者核也，指万物收藏了。
可以看出地支与天干大同小异，揭示的都是自然界万物成长的循环规律，当然更多的是指植物的生长循环规律。至于为什么会拿植物作比，大概是因为植物更直观、是生命的象征吧，我是这么猜测的。如果把它引伸到生命的范畴内，当然也包括人了，就成了十二长生诀，也就是算命先生津津乐道的人的大运了。想想也不无道理，人在天地间，怎么能不符合天地大道呢？十二长生诀分别是：胎、养、长生、沐浴、冠带、临官、帝旺、衰、病、死、墓、绝。这个相对比较好懂，望文生义即可知其中道理。我也啰嗦一下吧。
胎，如人在母腹中孕育；
养，若人出生后开始被养育；
长生，表示人由小到大生长、发育，有欣欣向荣的气象；
沐浴，可理解为沐浴阳光，也可理解为渐渐成人，要受沐浴之礼，长大成人了；
冠带，长大成人，开始注重形象，要与人交往、办事了；
临官，工作有业绩，开始受到加官晋阶的待遇了；
帝旺，比喻人的命运如日中天，得到最佳时节；
衰，旺极而衰，无论身体素质还是工作各方面，都开始走下坡路，都逃不过这个规律，这是发展的必然；
病，人体衰弱，多灾多病，精神萎靡，逐渐要淡出舞台了；
死，病极而亡，划上句号，象征终结；
墓，死后自然要入墓葬。从死开始、甚至从病开始，本人已难以左右，只能听天由命了；
绝，入则静寂，绝而后望，象征一个轮回的终结，当然也是下一个轮回的序幕。
十二长生诀更形象、也更生动，无非更贴进人事，所以就成了算命先生的金典法宝。咱不算命，只看规律，所以对此不发表什么意见了。既然天干地支都表示的是万物生长运行规律，那为什么要用两个呢？这我也说不好，大概是，天干，更多的是指天上；地支，更多的是指地下。当然天上的东东谁也看不到、摸不到，只能用地上的东东来反映了，所以表达的时候用的也是地上的物候来作比。而且天为干、地为支，说明以天为主，以地为辅。这就是所谓的十天干和十二地支。至于为什么是十个天干而不是十二个天干，那只能问老祖宗了，我也搞不清楚的。但是这二十二个字组合起来却有了大用处了。首先是咱们都知道的，简单来说，就是天地相配，奇配奇、偶配偶，产生六十干支，分别是：
甲子乙丑丙寅丁卯戊辰己巳庚午辛未壬申癸酉
甲戌乙亥丙子丁丑戊寅己卯庚辰辛巳壬午癸未
甲申乙酉丙戌丁亥戊子己丑庚寅辛卯壬辰癸巳
甲午乙未丙申丁酉戊戌己亥庚子辛丑壬寅癸卯
甲辰乙巳丙午丁未戊申己酉庚戌辛亥壬子癸丑
甲寅乙卯丙辰丁巳戊午己未庚申辛酉壬戌亥癸
都知道六十进制是古代闪族发明的，后来传到了巴比伦，据说现在还在用。咱们的老祖宗发明了六十干支，也用它来记时，比如记年、记月、记时等，但是没有往六十进制上发展。实际上六十进制用的很有限，比如：秒、分、时等，都是六十进制，角度先是六十进制。数学运算上大都用的是十进制。据说是古代人计数用手指，人的手指都是十个，数完了就得想办法，结果就想出了进位的办法。都是这么说，真假只有天知道。不过，无论是在东方还是在西方，十进制非常普及这到是真的。
高文化发现话题有点扯远了，就停了停说道，咱不管它多少进制，总之，用六十干支来记时已是我们老祖宗非常得心应手的东东了，没有往六十进制上发展也没有什么遗憾。
欲知天干地支究竟藏有哪些奥秘，高文化又会提出些什么新思想？请看下回。
