人类玄术师们，受到来自人类泛意识的抑制力影响，萌发了种族主义思潮，并爆发了与死徒玄术师的分化之战。
这是一场惨烈残酷的战争，有着惨烈的过程与残酷的战果。
首先要说的是玄道修行界的大衰退，死徒玄术师作为战败方自不消说，人类玄术师的中坚力量因处于人生晚期，即使战时未陨，战后也紧随着成为了历史名词。
某种意义上可以说封神之战后，玄道修行界的上层势力几乎为之一空，只剩下一些新生代守着传承。
然后要谈的便是封神之战中的凡俗势力，即商周两国军队了。
牧野之战的战场上，商人拼死捍卫政权，周军歇斯底里地发起进攻。商朝仓促组织的军队死战不退，周人凭借远胜商朝临时军的武器缓缓推进。商军的主要将军恶来，在一番苦战之后，被周人射中嘴巴，力尽而死。
据孔丘亲自编纂的《尚书》记载，此战“流血漂杵、赤地千里”——血水漂浮起了杵，红色染红了千里大地。“杵”是棍棒，两头带棱，比起昂贵的青铜武器来，杵是廉价的劣等兵器，也是那些仓促组织起来的商朝农夫市民奴隶们用的武器。可见主要是他们失掉了武器，也是他们的血在漂。
同时据古书《逸周书》记载，在整个武王伐纣的两个月期间，周武王前后杀死17万人（并逐个割了耳朵），俘虏30万，另得玉18万块。
牧野之战后期，天上正下着大雨，十七万人大约八十五万升的鲜血染红了积水和大地，漂起了杵。
恶来战死后，帝辛一看形势不妙，率军退守王城，周兵奋力攻之。城破，周兵如潮水般地拥入城中，上百万人口的繁华王都，顿时血流成河。
此时已近黄昏。帝辛不想让自己落到属国周人手里，就穿了珠玉连缀的礼服，在鹿台上像希特勒那样****了。
武王姬发赶到，立马用黄钺斩下帝辛头颅，悬之于大白之旗示众。稍后，觅得妲己等帝辛宠妃，姬发杀之，悬其头于小白之旗。此时，朝歌城里城外，已是一片喊杀之声，大街小巷，如一片火海。上百万人口的朝歌王都陷入一片腥风血雨之中。
两年后，箕子经过殷人故都，见朝歌已成一片废墟，周围尽是农田，感慨伤怀，咏叹了《麦秀歌》：“麦秀渐渐兮，禾黍油油。彼狡童兮，不与我好兮！”殷商遗民听到箕子的歌，都痛哭流涕。
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人类玄术师们，为后世人类子孙之独立自强，不惜残躯，倾力一战，终结了死徒玄术师势力。
其是非功过，后人难以评述，但我们从中需要明确一点：玄术师作为超越常人的存在，实际上是不通时事政治的化外之民，或者这样说，玄术师们基本不关心普通人在乎的一些东西，根本没有考虑过对普通人而言，这场战争意味着什么！
思念体具有向下分化性，以人类思念体为例，即人类思念体可向下分化出商人思念体、周人思念体、东夷思念体、白种人思念体等等。
用通俗的话来说，就是人类玄术师因种族主义爆发战争，但他们却未考虑过战后的凡人会否因民族主义而存在矛盾乃至仇怨！
在谈及商周矛盾之前，需要纠正一个历史错误，即帝辛这位被后世蔑称商纣的帝王实际上是个非常英明的君主，只是禁不住后人一直往其身上泼脏水，最后才演变出了一个暴虐昏庸的末代帝王形象。
后世庄子、荀子等人，包括鼓吹仁义的孔子门生子贡都意识到了帝辛的悲哀，也试图为帝辛诉冤，只是奈何不了周朝的舆论潮流罢了。
子贡曰：“纣之不善，不如是之甚也！是以君子恶居下流，天下之恶皆归焉。”——纣王虽不好，但不至于如此之坏，所以君子千万别让自己混得太差，否则后世的人想举出恶事来说理，就一定会往你身上泼脏水来当反面教材的！
所以说，帝辛的最大错误，就是成为了失败者！
除失败之外，要说帝辛的罪状，即使姬发在《尚书》中亲自开列的帝辛罪状，亦不过六条：①不用贵戚旧臣；②登用小人；③维妇人言是用；④信有命在天；⑤不留心祭祀；⑥酗酒。
这些罪条其实都不严重，有的甚至用现代价值观判断，富于进步意义。比如“不用贵戚旧臣，登用小人”，就是说帝辛不录用王族中的亲贵和从前商王的旧臣之子，而是提拔录用出身卑微之人，这是打破血统论，用今人眼光看来属于进步的用人观。是“唯才是举”，打破了“用人唯亲”。①
须知一直到孔子时代，“君子”“小人”都是按血统贵贱来区分的，《论语》里的君子、小人，就分别指贵族和庶人。
而后面③④⑤条，说白了也只是商周文明意识形态的差异：不同于周人推崇大男子主义和祭祀祖先，商人更注重男女平等与祭祀上帝罢了。
随后从春秋时期给帝辛加了条“比干谏而死”的罪状开始，帝辛的罪状越来越多——战国时期增加二十七事，西汉增加二十三事，东汉增加一事，东晋增加十三事，于是帝辛就变成坐享七十条罪状旷古绝今的残忍暴君了。
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帝辛任用出身低微的飞廉、恶来等人取代腐朽的权贵，遭到了以大哥“微子启”为首的亲贵集团的疯狂反对，乃至于激烈冲突。帝辛杀比干，囚箕子正是此次冲突的体现，至于微子启，毕竟是帝辛的大哥，并未受到囚禁。
此时，姬昌已死，商朝西边的紧张局面暂时缓解，于是帝辛便把更多的心思精力放在了蠢蠢欲动的东夷人身上。
帝辛亲自率兵出征，倾动全国物力组织针对东夷的大规模进击，军中甚至有以驯服的大象组建的象队，可以轻易撕开东夷的防线。
经过长达十五年的“三征东夷”后，东夷宣告投降。帝辛为了防止东夷再叛，将大批商军留在东夷地区戍守，令飞廉留驻东夷。
然而，帝辛把他的主力部队戍守东夷，向西防御周国的力量，却因此减弱了。同时长期对东夷的作战，拖垮了商朝的经济，国力枯竭的商朝已然无法应付西线的周国了。
正如《左传》的评价：“纣克东夷而损其身。”
奈何屋漏偏逢连夜雨，在这商朝急需休养生息的关键时刻，帝辛的大哥微子启叛逃西岐，并带去了重要情报——殷都空虚。
武王姬发立即决定突袭朝歌，他与姜子牙以强硬态度压下了国内的反对意见，集结大军杀向了东方。②
一方是周国穷兵黩武发展起来的军队，一方是商朝由民夫乃至于东夷战俘仓促拼凑起来的临时军队，两军在牧野展开了决定商周未来的大决战。
血战两月后，恶来战死，帝辛二哥中衍战死，“流血漂杵、赤地千里”的战场上，这场决战的获胜方是周人！
随后，周军涌入朝歌，姬发这位“仁义圣主”马不停蹄地杀到鹿台，急不可耐地斩下帝辛头颅，以显其仁义之风！
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姬发赌赢了，煌煌大商顷刻间轰然倒塌，帝辛山河梦断，壮烈殉国。
只是武王姬发的胜之不武，使得暗中的“反周复商”势力快速酝酿，并不断发酵。
惶惶不安、如履薄冰的姬发召来姜子牙等大臣商议此事。姜子牙很干脆地说：“臣闻爱其人者，兼爱屋上之乌；憎其人者，恶其余胥。咸刘厥敌，使靡有余，何如？”
“我听说，如果喜爱那个人，就连带喜爱他屋上的乌鸦；如果憎恨那个人，就连带夺来他的仆从家吏。全部杀尽敌对分子，让他们一个也不留，您看怎样？”
在周公旦的大力反对下，姬发犹豫良久，没有执行姜子牙提议的种族灭绝政策，而是一边令帝辛之子武庚继续管理商地，试图安抚商人，另一边则是创造性地首次明确了“天”的概念，以“天信仰”来对抗商人的“上帝信仰”，试图摧毁商人的精神文化。
从周朝开始，华夏人开始提天，而不再奉承上帝。一并出现的还有“天子”的概念，周王也渐渐演变获得了“天子”的专称——周人实力不如殷商，不能帝天下，只能王一方，所以在中古阵营时代，周朝君主仍是称王，而不是称帝。③
不过虽然姬发说自己是承继天命而克商，但其真不一定有天命，因为仅仅是第二年，姬发便于镐京驾崩，死因未知。
姬发死后，周公旦摄政，刚刚立国的周朝再次陷于风雨飘摇之中。
姬发王弟姬鲜，也就是管叔不服姬旦摄政，起兵与姬旦争夺王位。
帝辛之子武庚，率领殷商遗民造反，试图反周复商。
东夷诸部族，不满姬发摘桃子，也起兵攻打周朝。
三方势力合作发兵试图诛杀周公，奈何背景各异，互相配合失度，各自为战，最终被周公旦击溃。
管叔、武庚伏法以后，在被分封的八百诸侯支持下，周公旦趁热打铁东征东夷，这场战斗持续了三年，东夷的几十个部族卷入其中，流浪于山东的商将飞廉也与东夷人并肩战斗。
东夷人进行了殊死的抗争，但整个战争壮烈的细节无闻于历史，我们只知道周公把反周最厉的奄人（曲阜地区，奄国人）全部灭掉，作为严厉的报复和惩罚——即“周公践奄”——这也是后来为什么管太监又叫“阉人”、“奄人”。
至于飞廉，虽与周公、姜子牙统帅的周军进行了长期鏖战，期间胜负有起有落。但他失去商朝财政支持，禁不起消耗，也没有补充，主力越打越少，直到被追到了海边，山穷水尽。飞廉在祭祀了帝辛在天之灵之后，拔刀自杀。
总而言之，周王朝的统治并不太平，内有心怀亡国恨的殷商遗民，外有敌视周人的原商人盟友淮夷和楚人等，特别是南方楚国，一直与周是南北朝的关系。楚国怀念商朝，绝不向周朝投降。
周公的儿子分封到鲁，被徐夷、淮夷围困，成王派军队才得以解困。周昭王时期（L995年—L977年），周人征伐楚人，全军覆没，周昭王君臣都被淹死在汉水里。周穆王时期（L976年—L922年），徐夷与淮夷联合九夷伐周，周穆王只好承认其为东方霸主。后来楚人从长江进入淮河，统一了淮夷和徐夷，势力直抵山东南部，与周人对抗。
到西周后期，周朝朝廷和诸侯国中的殷商遗民后代势力逐渐成长，L841年，以殷人为主的百工和商人因反抗过度勒索而起义，这就是历史上著名的“国人暴动”，周厉王出奔，共伯和代行天子之政。从此周人对商人的控制更为无力了。为了继续怀柔商人，周王朝任用了不少原殷商贵族的后代在朝为官。从事工商业的商人后遗势力也日增，殷商遗民士卿干政，分享政权，成为周人难以解决的一个问题，《诗经》之中，有不少诗篇表达了一些周人对此的忧虑和悲叹。
王叔郑恒公知道西周力量已衰败，与商人订立互助盟约，请商人帮助他建立新的郑国。而正是依靠商人支持建立的郑国，在L707年敢于与周天子军队对抗并打败周天子，这是中原诸国中的第一个。
郑国也是中原诸国中第一个放弃周朝礼制，推行变法的国家（公元前543年子产执政前后）。春秋时期周王室权威下降，这是周人衰败的表现。而周王朝“乱臣贼子”层出不穷，与殷商遗民后代势力的重新抬头有很大关系。
而殷商遗民之所以一直不忘国仇，除了是因为武王姬发胜之不武外，主要还是因为商周两国文明意识形态等相差太大，即使是过了数百年，不少殷商遗民在周朝仍有一种格格不入之感——这种格格不入之感，时刻提醒着殷商遗民勿忘国仇。
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①其实，正是帝辛任用的诸如“飞廉、恶来”这些出身低微的“小人”，帮助他三征东夷，且与商王朝共生死，战斗到生命最后一息，倒在战场血泊中。而微子启、箕子这些自命不凡的被后世儒家学者奉为君子贤人的商王室贵胄，反倒是投入周人的怀抱，变节为官，不惜事奉仇敌。（微子启被周人封到宋国，箕子封到朝鲜）。
②姬发决定突袭商朝时，占卜师解卦说此行大凶，伯夷、叔齐二人叩马谏阻等，都是国内反对意见的体现。
③至仁至公的“上帝”即星球意志，有自己心思搞天命、天意的“天”实即人类泛意识。
大致从周朝开始，人类思念体已然可谓是从星球意志中分化独立出来，正式成为与星球意志分庭抗衡，极大程度上左右地球文明发展轨迹的“识”之力。
