我不知道董燧回到家乡是怎样一幅欢欣鼓舞“把酒话桑麻”的场面。早已仙逝的父母不会“出郭相扶将”，冤死狱中的弟弟更不会“磨刀霍霍向猪羊”，但家门里亲人的音容笑貌犹在。他仿佛回到年轻时，在外游学、科举落第，几度数年不归，也不给家中寄上只言片语，村人皆传其已死，他急急撞撞回家，日夜为他惊惶不安的母亲喜极而泣，父亲却总是平静地谆谆劝慰：“中进士由天，讲学由人，你要尽人事，以待命于天，不要忘了自己的远大抱负！”董燧摸了摸书屋门额上刻的“升腾”二字，想起祖父苦读的故事和高洁短暂的一生。书屋里坐着一个诚实恭顺、相貌英伟的5岁孩子，聚精会神地“独扫一室，据席作字，如在师侧”，望着童年的自己，董燧不由地笑着叹了一口气。
但文化底蕴深厚的流坑不会给知识渊博、精神矍铄的董燧许多叹气的机会。早在南宋时期，村里有个着名的心斋先生名叫董德修，是陆九渊的入室弟子，曾随师前往鹅湖寺与朱熹展开了一场学术辩论，这便是中国哲学史上着名的“鹅湖之会”。董德修返家后，潜心理学，教授乡里。到明代中期，流坑心学气氛非常浓厚，涌现了一大批心学文士，许多外界名流以其学与流坑交谊频繁。在这样的人文环境熏陶下，25岁的董燧和弟弟便跟从王阳明弟子着名学者聂豹讲学，随后，又师从欧阳德、王艮，与罗洪先、陈九川、罗汝芳、吕楠、谌若水等江右王门以文会友，探研心学。他从王阳明的“致良知”，发展成“复初说”，即所谓“诚其心”。在枝江当县令，董燧写过一首《过三洲》的诗：
三洲昔是鸱枭窟，一变今为鸾凤窝。
物性未应分善恶，人心原自具中和。
林间雨过花常润，江上春回鸟自歌。
稍喜丹阳更化地，不妨骑马贲烟萝。
诗中可看出他理政治事的卓越才能、知行合一的行为规范和注重本心道德修养的学术观点。这样一个满怀匡时济世之心、身心强健的董燧定是要有番作为的。流坑便是他蛟龙归海，生命才华的最后一个，也是最光彩夺目的宣泄口。董燧开始用一个哲学家的眼光站在自己的高度来审视自己的村庄。
乌江上，行医的、讲学的、经商的、务农的、漕运的船只络绎不绝。村庄里，书声琅琅，好学成风；族人尊亲孝行，睦邻友爱，崇文重教，乐善好施；以读书入科宦、以科宦括田产、光宗耀祖的行为方式已嵌入骨髓；村民敬祖祭神相沿成习；村里有自己赐福全村的何杨神，有自己的傩舞——玩喜，还有自己的灯彩习俗——对对联“演才能”；古巷里被牛车、脚印打磨得油光发亮的鹅卵石诉说着骄人的历史，斑驳的马头墙、琳琅的匾联彰显着发达的文明；历经“丙申之难”和明嘉靖四十年闽广农民起义军兵乱的断壁残垣，呼唤着昔日的整饬明耀。
所有这些，凝聚成一股潜在的力量，像深埋地下的种子，不经意间在董燧面前抽枝拔节、开花明示：缮建流坑，使千门万户聚之一家！真是“你未看此花时，此花与汝同归于寂；你来看此花时，则此花颜色一时明白起来……”去世35年的王阳明跨越时空和董燧会心一笑。
可要治理规划一个有几千人之众的大村庄并不是一件易事！做他人未做之事未能之举，必须具备超常的生命力、健全的人格。而宋明理学，在很大程度上几乎可以看做是中国古代的一门哲学——文化人格学，注重“仁义礼智德”。董燧一方面走向自己的学说自己的内心；一方面走向自己的朋友：董极、董凤、董绪、董裕……他们要么学富五车、富甲一方，要么身居高位、韵藉风雅，他们是一批与流坑血脉相连、祸福与共的文化精英，是村庄的灵魂！
董燧在心里掂了掂自己和村庄的能量，也就是沉淀了六百多年流坑文化的能量。大至一个民族、一个国家，小到一个村庄，具有最终意义、能够留下光彩印记的不是军事、地域、政治，而是文化，最柔韧又最坚硬、最涣漫又最集中的文化！文化不单单指向琴棋书画，它更是一个人的心胸、气度、能力、才华、勇气、信心、信仰和爱，是一切美好得如珠如玉的品格。流坑在某种程度上，就成了董燧和他的族人们文化人格的冶炼所。
一切从文化着手：学术文化、宗族文化。他迫不及待、想方设法、如饥似渴地兴书院开书舍，邀名士吸名流，讲学游学探学，达到无一年不远出会友、无一日不讲学的地步，使流坑迅速成为江右学术聚焦地。他建宗祠、修家谱、订族规、增族产，请许多名人为董氏祠堂作记，扩大流坑知名度和家族威望。他编写的族谱无论书写、雕版、纸张、印刷都属上乘，是国内罕见的写刻本。村里和他一起着书立说的董氏族人共有16人，着书38种，内容不仅有释经阐儒、诗词歌赋，还涉及医学、堪舆等，甚至还有爱好《西厢记》为之笺注的。其中他自己着述的《蓉山集》（董燧号蓉山）16卷还被列入《四库全书总目》，水平之高，令人仰止。在他去世前一年（明万历十年（1582年）），全村共有书院26所，祠堂26座，文化纪念性建筑30座，学田、祭田1000亩以上，另外，村中还设有文馆，藏书达十万余册，村南村北各建有楼阁殿所专为文士文会之用。文化之盛，达到华夏古代文明的极致！
有强大文化支撑的村庄，改建起来自然齐心协力、所向披靡。董燧只在书边轻轻一划，如当年在施州单人匹马深入夷寨说服罢兵，改建流坑就有了三大壮举：
其一，在村中挖掘起沟渠作用的长湖，取名龙湖。将全村天然雨水和生活用水从东向西、自北向南引入湖中，再将湖水与乌江贯通，使全村为水所包围，形成山环水抱的佳境。以龙湖为界，将村庄一分为二，东部为居住区，西部为商业区，建方圆数十里内的集市贸易之地——朝朝街。
其二，将村东密如蛛网的街巷加以规划整治，开辟八条宽巷，成横七竖一布局。每巷首尾均建有巷门望楼，用于关启防御。族人八个房系分巷居住，并与各自的宗祠结合在一起。全族大宗祠则建于村庄左前方，其他宫观庙宇环绕村庄四周，外围由寨墙联成一体。这样，以乌江和龙湖为护城河，组成一座严整的微缩城池。七条东西街巷分别对应江边七个码头，既便于村民用水，又便于江风吹入。街巷布局代表了宗族的向心力和凝聚力。
其三，在董燧的经营下，建造了十八栋联为一体的住宅。家族一房子孙之间出入是门，环环相通，伯叔子侄，昆仲邻里，和睦融洽，体现了“萃于一堂，联于一心”的建筑风格。建筑内部也设计精良。门楣、山墙、影壁上多饰以砖雕、泥塑、石刻、木雕之类的装饰品。厅堂照壁镶嵌精工烧制绘有麒麟、凤凰、花卉、瓜果等式样的方砖，内涵丰富，意境深远，当来自天井的阳光照射到墙壁上，立即反射出明丽的光芒，这不仅使大厅亮堂明净，而且随着阳光的移动，厅堂的亮度和色彩也不断变化，形成奇异的景观。
在村庄的主体布局下，依照地形物貌，建宗祠，造书院，修街道，筑戏庙，立楼阁，树牌坊，围村墙，植树木，使村庄几乎是一座城镇，一处都会。
这具有大将风度的手笔，不像是一个儒雅文人所为，又确是一个儒雅文人，一个有节操有傲骨的文人所为！从明嘉靖到明万历，董燧在家乡不过二十三年的时间，就把流坑打理得欣欣向荣，远近闻名。至于董燧是怎样一一办妥的？村庄是个奇迹，历史是个谜，人们钻到奇迹谜团里才活得有滋味。1636年，明代大旅行家徐霞客游历江右时，于十一月二十五日到达流坑，看到村中青砖灰瓦，昂翎翘宇；水光山色，掩映其中；楼坊馆宅，鳞次栉比；长街绳巷，交错纵横；匾额楹联，端庄劲秀；文化纪念性建筑典雅宏大。徐霞客深为赞叹，他在《游记》中欣然写道：“渡长木桥至溪南，是为流坑，其处阛阓纵横，是为万家之市，而董氏为巨姓，有五桂坊焉。”
董燧的一生是幸福的，父慧母慈兄弟友爱家庭美满，想做的事一一成功。我不知道他一生还留有什么遗憾。他的人生几乎是完美的。生前就获得极高的声誉，明代状元、理学家、地理学家罗洪先为他的住宅题写“高明广大”坊额，用“文章辉列宿，冠冕重南州”的门联来颂扬他；吏部尚书曾同亨送给他“理学名家”匾。他活到84高龄。临死的这天晚上，他还能命童子秉烛读书，读到一更左右，沐浴后就寝，忽然对家人说：“我要走了。”等家人到齐，环侍其旁，董燧睁眼看着大家，默默安详而逝。他死后，“奔讣哀悼者无间于疏戚远近”。村民为了纪念他，建祠堂树贤坊。他被举祀入了县、府、乡贤祠，省、府、县志都有传记流传。他所规划的流坑村，四百多年后的今天，依旧大体如故，村民至今仍受其惠。全国各地包括海外游客，每天川流不息去看他，观赏他所做的事，欣赏他所创建的文化。公元2001年，流坑村公布为全国重点文物保护单位。2003年，流坑村被评为首批中国历史文化名村。1997年8月，国家文物局长张文彬专程考察了流坑村，对流坑给予了高度评价：“流坑村的历史从五代一直延续到清代，延续时间之久，历史价值、学术价值、艺术价值之高，建筑艺术之精美，保存之完整，文化内涵之丰富，恐怕是国内其他地区的古村落所不能比拟的。”并挥笔为流坑题词：“千古第一村”。
一向冷酷的时间在董燧面前停了下来，表现了从没有过的耐心和温度。董燧在他的村庄里，含笑九泉。
