原文：
昔有一聚落，去王城五由旬。村中有好美水，王敕村人，常使日日送其美水。村人疲苦，悉欲移避，远此村去。
时彼村主语诸人言：“汝等莫去，我当为汝白王，改五由旬作三由旬，使汝得近，往来不疲。”
即往白王，王为改之，作三由旬。众人闻已，便大欢喜。
有人语言：“此故是本五由旬，更无有异。”
虽闻此言，信王语故，终不肯舍。
世间之人，亦复如是。修行正法，度于五道，向涅槊城，心生厌倦，便欲舍离，顿驾生死，不能复进。如来法王有大方便，于一乘法分别说三。小乘之人，闻之欢喜，以为易行，修善进德，求度生死。后闻人说无有三乘，故是一道。以信佛语，终不肯舍。如彼村人，亦复如是。
译文：
从前有一个村庄，距京城有一百里。这个村中的水很是甜羡，因此国王就命令这个村庄的老百姓，每天送水到京去给国王饮用。那些老姓天天奔走，弄得疲劳不堪。大家都想迁移到别的地方去。
这事被那个村庄的村长知道了，连忙召集了一个村民大会，说道：“你们都不要迁走，我立刻去请求国王，把一百里改为六十里，那末你们就会近得多，不会感到疲劳了。”
村长随即去请求国王，国王立刻批准他的请求，下令把一百里改为六十里。村民们当时听到都很快乐，说现在近得多了。
从此，村民们都很相信国王的话居在这个村上不迁移了。世间的人也是一样，修行佛所教诲的正法，度脱于五道之间，最终目标是向涅哭的大城前进。但在修行的过程中，心生厌倦，没有恒心毅力，不愿吃苦，便想放弃修行而去寻求能立刻了脱生死的方法，这样一来，在修行上就不会有什么进步。如来法王有大方便，把本来是一乘的教分成三乘教法来分别演说。小乘境界的人听了之后，十分欢喜，以为佛道容易修持，只要积善行德就可脱离受死。后来听别人说佛法本无三乘，是一乘大教，但误解了先前所说的话，始终不肯放弃三乘的教法。这就好比譬喻中的村里人一样。
智慧锦囊：
这则故事比喻：送水走六十里和一百里，虽然在数量上有区别，但在本质上是一样的――都必须继续送水。
以喻引事：
战国中期有个国君叫梁惠王。为了扩大疆域，聚敛财富，他想出了许多主意，还把百姓赶到战场上，为他打仗。
有一天，他问孟子：“我对于国家，总算尽心了吧！河内年成不好，我就把河内的灾民移到河东去，把河东的粮食调到河内来。河东荒年的时候，我也同样设法救灾。看看邻国的君王还没有像我这样做的。可是，邻国的百姓并没有大量逃跑，我国的百姓也没有明显的增加，这是什么道理呢？”
孟子回答说：“大王喜欢打仗，我就拿打仗作比方吧。战场上，战鼓一响，双方的士兵就刀对刀、枪对枪地打起来。打败的一方，丢盔卸甲，拖着刀枪，赶紧逃命。有一个人逃了一百步，另一个人逃了五十步。这时候，如果那个逃了五十步的人竟嘲笑那个逃了一百步的胆小怕死，你说对不对？”
梁惠王说：“当然不对。他只不过没有逃到一百步罢了，但同样也是逃跑啊！”
