悟思
了生脱死，超生极乐，即不生不灭也。这是多少人的愿望，又有多少人带着这个了生脱死，往生涅槃的梦想笃信佛法。然而，佛教认为，生而死，死而又生，生死不已，报转轮回，又何云了？看得淡苦乐，参得透生死，认得清涅槃，将人生认得了了分明，其实这就是了生脱死。
世人追求的幸福，以佛法看来都是有漏的。漏是烦恼义，也就是说，世间所谓的幸福快乐中总是蕴涵着烦恼。一个拥有事业的人，会被事业占据整个身心，终日身不由己地为其操劳；而一个身居高位的人，既没有言行的自由，又没有随意支配的时间，还要担心别人的算计，担心权利地位的失去，甚至不得不因此违背自己的本意和良心。我们是否想过，怎样才是真的了生脱死，怎样才是真的幸福，什么才是真的涅槃？
佛陀教导我们，要超越生死，必须修善积德。佛法叫我们修善积德，多做好事，结果可以大富大贵，身体健康，家庭平安，眷属和乐，受人爱戴，诸事顺利。此乃因缘法也。佛陀教导我们，要超越生死，必须控制心念。我们的心念是不容易控制的，通常每一个人都有不能控制自己的情况出现。明明知道不应该做的，他却做了再做；不应该想的，他却自然而然地想了又想；有时候能控制不去做，却不能控制不去想。失恋者、失眠者，最能体验这种痛苦。嗜酒、嗜烟、嗜偷盗、嗜邪淫者，乃至嗜偏食者，都会有这种心不由己的痛苦经验。因为你的心不受控制，无法不受外境的诱惑。佛教教你可以用禅定的方法来修行，使你从种种的诱惑及刺激中，得到平静。佛陀教导我们，要超越生死，必须修行智慧。佛说，三界众生是可怜悯者！为什么？因为他们不知道自己原来是什么？不知道他们生活是为了什么？更不知道将来究竟变成什么？不仅生不知从何而来，迷迷茫茫。强者巧取豪夺，弱者苟安偷生，究竟由何因，获得如此果？现在造作种种因，又将获得什么果？众生是愚痴的、刚强的，众生是苦的。因此，要了生脱死，就要努力学习，勤修智慧，看透生命，把握人生。
生死是一种观念、一种心态、一种境界，人以什么样的眼光看待生死，以什么样的心态对待生死，以什么样的境界体验生死，生死就会以什么样的面目呈现，生死是可以超越的。这是一种精神上的超越。《心经》中有“无无明亦无无明尽，乃至无老死亦无老死尽”，无明乃至老死的存在其实只不过是一种假相，梦幻泡影，在生死中通达生死，在生死中超越生死，在生死中达到涅槃。涅槃不是死亡，涅槃是一种超生脱死，不生不死的境界。这种境界不是在死后到达的，净土自在人心中，净土就在现在，只要我们认识了生命的真相，自修净土，就能摆脱人世的烦恼，到达涅槃，获得大自在！
生命“无量寿”
有一个富翁过六十岁生日，请良宽禅师为他诵经祈寿。禅师问：“你要求多少岁寿呢？”信徒想了一想，说：“再求二十年吧！”禅师说：“你已经六十岁了，再过二十年，才八十岁而已，太少了吧！”“难道可以再增加吗？那就一百岁吧！”良宽禅师说：“一百岁也只是增加四十年，也是很快就会过去的！”“难道可以求一百二十岁吗？”“一百二十岁，也只不过是增加六十年；你已经有六十岁了，再增加六十年，也没有什么了不起！”富翁问：“那怎么办呢？”良宽禅师说：“那就求‘无量寿’啊！”
生命是不死的！人的躯体有生灭，真正的生命是不死的！我们每个人都有一个不死的生命，那就是我们的真如自性！
平时也经常听到有人说：“祝你长命百岁”，甚至说“愿你活到一百二十岁。”
活到一百二十岁真的好吗？活到一百二十岁，你一百岁的儿子死了，八十岁的孙子也先你而去，所谓“白发人送黑发人”，你情何以堪？活到一百二十岁，吃不动，走不动，看不到，听不清楚，有何乐趣可言？
有人说：“人生七十古来稀”；也有人说：“人生七十才开始”。生命没有“古来稀”，也没有“刚开始”；生命是“无始无终”的。
一个年轻人问一个白发苍苍的老者几岁？老者回答：“四岁！”青年认为老者信口胡诌，是在跟他开玩笑。老者说：“实在是因为我过去的日子都是盲目的生活，直到这四年来我才知道，原来人生的意义是在于服务奉献、为人利众；因为只有这四年的生命才真正活得有意义，所以我说只有四岁！”
人的生命，这一期过了，还有下一期，甚至有无限期的生命；正如花果萎谢了，只要留下种子，就会有第二期的生命、第三期的生命，乃至无量无限期的生命。
人的躯体是有为法，是有生有灭的；但是生命、心灵是无为法，可以无量寿。“无量寿”是阿弥陀佛的名号；阿弥陀佛不但“无量寿”，又叫“无量光”。无量寿是超越了时间；无量光是超越了空间。
如果我们能把我们的精神、智慧、贡献，都流入到无限的时空中，我们不就是“无量寿”了吗？
——星云法师：《迷悟之间》
有没有来生
有人说，人死如灯灭，一死百了，哪有来生？这是迷的断灭见。
也有人说，人有来生，一颗颗种子种到泥土里都会再开花结果，会有来生；人死以后，当然还会再来做人，不会改变。这也是迷的常见。
说人死了以后没有来生的断见，和说人死了以后一定会做人的常见，都不是人生的真理。人死不是如灯灭，人死也不一定是做人，随着业报因缘，五趣流转，六道轮回，行善的人间、天上，行恶的地狱、恶鬼、畜生，这才是真实的人生。
一粒种子播到土里，在阳光、空气、水分等因缘具足下，就会生长、开花、结果。怎可说人死就没有了？但是，从因到果，其中的缘分也是很重要；如果只讲因，抹去了最重要的缘，这是最大的迷惑愚痴。
本来是高官，只因作奸犯科，锒铛入狱为囚，牢狱的生活待遇连猪狗都不如。从现世报看来，人的一生所行所为都能影响祸福及幸与不幸，一切都能改变，何况来世在时间有春、夏、秋、冬，在世界有成、住、坏、空，在心念有生、住、异、灭，在人生有生、老、病、死。宇宙和人生一切万物都是环状的，好像时辰一再向前走，但是在十二小时中它是走不完的。人生，生也不是开始，死也不是结束，向前走也会回头，不是直线的。日出日落，去了会再来，都是在说明人有来生。人有来生才有希望，但也要有善缘。善缘善报，这就是悟者的世界。
我常喜欢拿换衣服来比喻人的死亡：一件衣服破旧了，就换一件新的；这个躯壳老朽了，当然要换一个新的身体。我也常以搬家来比喻生命的转递：这个房舍破旧了，就搬到新房子去住。问题是，你是否有足够的资本？如果你有钱，可以换一件更美丽的衣裳，或是可以搬到更豪华的高楼大厦去住。这资本就好比是人的功德；如果你没有资本，也就是说如果你没有积那么多的功德，就好比你把原来的衣服当了，把原来的房子卖了，那么你只好换一件褴褛的衣服去更简陋的房子住了。
人死后，生命的转递是怎样的情况呢？《劝发菩提心文》中提到，人的生命转递有如乌龟脱壳一般，乌龟脱壳是非常疼痛的，人的生命即将由此体转到彼体也是如此。人将断气时的种种可怖，所谓“风火交煎，神识于中溃乱；精血既竭，皮肉自外干枯。无一毛而不被针钻，有一窍而皆从刀割。龟之将烹，其脱壳也犹易；神之欲谢，其去体也倍难”。
人都想知道未来，其实“欲知前世因，今生受者是；欲知来世果，今生作者是”。欲知人有没有来生，因果循环，你也可以现在推想未来，当下悟道，就可以知道三世一体、三千一念。
人有没有来生？业，维系了生命的过去、现在、未来，正是“莫以为作恶，来生不报；莫以为行善，来生不偿”。人类最大的愚痴就是以为没有来生，因为人有隔阴之迷，对未来没有亲眼看到，所以不相信有来世。其实，空气你也没有看到，电波你也没有看到，甚至爱心也没有看到，但是，你能说没有吗？
基因可以改变人种品质，善恶因缘可以改变人生未来，人世间的迷悟不可不慎！
——星云法师：《宽心》
生命的解脱
提升心灵，放宽眼界，自能海阔天空；放下执着，随缘放旷，自能超越生死。
——《佛光菜根谭》
今天，我们谈生命的过去、现在到未来，最后要谈的，是“生命的解脱”。各位今天辛辛苦苦地到这儿来听佛学讲座，不像来听邓丽君唱歌那么轻松；我们不是来求耳目的声色之娱，我们是为了求得“生命的解脱”。
解脱者的生命是怎样的一种生命呢？他不用将解脱寄托于未来，也不妄想当下“不病、不老、不死”。生命的解脱，当下你就可以获得。在这里，我愿意提出四个要点供各位参考：
（一）生命的解脱，是没有忧悲苦恼的情绪：一个人的情绪，只要有忧悲苦恼，就不得解脱；我们只要对足以让我们忧悲苦恼的事淡然处之，那么我们就解脱了。
（二）生命的解脱，是没有有无得失的念头：人总喜欢患得患失，有则欢喜，无则烦恼；得则高兴，失则悲伤；一心系于有无得失的人，是不能得到解脱的。
（三）生命的解脱，是没有拘束障碍的困难：这世间加诸我们身上的拘束、障碍，当然很多；以一个解脱者的心灵观之，无论是多大的拘束、障碍，他都不当做是一种困难。过去有一位寒山大师，他有一首诗，说得很好：
有人骂老拙，老拙只说好；有人打老拙，老拙自睡倒；有人唾老拙，由它自干了；他也省力气，我也省烦恼。
此外的再大拘束、障碍，都不会困扰一个解脱者的心灵。
（四）生命的解脱，是没有生老病死的感受：任何人都一样有生老病死；不信佛教有生老病死，信了佛教一样有生老病死。但是，信仰者和不信仰者，即解脱者和不解脱者对生老病死的感受不一样。没有信仰者──即没有解脱的人，对生则喜，面临老死时的那种惊惶、死怖、颠倒真是难以言喻；但对解脱者而言，他的感受就会生也不足喜，死也不足悲，生死都是同样的实相。
今天我在这儿讲说“从人的过去、现在到人的未来”，我希望诸位能明白我人的：一、生命的起源，二、生命的转递，三、生命的维系，四、生命的解脱。
最后，我要奉送诸位四个重点，请诸位带回家去——第一点：是将自己净化到美满幸福的世界里去。
第二点：是将自己净化到无人无我的世界里去。
第三点：是将自己净化到无量无边的世界里去。
第四点：是将自己净化到常乐我净的世界里去。
——星云法师：《星云大师讲演录》
涅槃的境界
佛教追求的最高原则就叫做涅槃，涅槃翻译成中文叫做不生不灭。不生不灭的意思就是我们要用这颗心——智慧的心解脱的心来面对这个世间。
什么叫做不生不灭呢？意思就是说任何的东西增加也没有感觉增加，任何的东西减少也不计较减少，因为这些相只是心的影像而已没有实体可得。简单讲涅槃就是来无来相，去无去相，增也没有增相，减也没有减相，也没有什么是跟非，也无所谓的对跟错，简言之涅槃就是不落入对立完成了绝对的智慧。绝对就是绝对了，就像虚空可以包容一切，这就是我们修学佛道要追求的。
用一颗智慧的心过活了每一分每一秒的现象界，换句话说用虚空那么大的胸量来过着我们每一分每一秒的现象界的生活，这个就是我们所要追求的。慢慢的，每一分每一秒进入了不增不减不来不去不生不灭，那我们慢慢就了解涅槃的心是什么。这个涅槃的心就是我们佛教追求的最高的一个原则一个领域。
每个人都有佛性，到最后都要进入涅槃，但是有因缘碰到佛法的人就比较早成熟，没有因缘碰到佛法的人就要经过百千万劫，所以看个人的因缘看个人的福报。不过用一点点智慧的心涅槃的心在生活当中总是可以过很快乐的日子，不生不灭不垢不净不增不减来无来相去无去相是非对立相统统没有，一切化作绝对的智慧绝对的包容。那么，人绝对的包容就无诤，社会绝对的包容就不会有战争，国家跟国家绝对的包容就没有争战，那么，人民就会过着幸福快乐的日子。如果一个人懂得涅槃的心，不管他走到哪里都是那么的忍辱那么的平和那么的安详，包括他晚上睡觉都不做噩梦。
佛弟子要积极追求的就是涅槃的智慧心菩提心。
愿以此功德，回向诸众生，悉皆归正觉，不负佛深恩。
——慧律法师：《慧律法语》
真正的幸福
从前，有一位富人请仙崖禅师为他的家族永远兴旺写些祝福语，以便作为传家之宝代代相传下去。仙崖禅师展开一大张好纸，写了一句话：“父死，子死，孙死。”
那位富人看了这样的话，立刻发起火来，说：“我是请你写些祝福我家世代幸福的话啊！你怎么开起这种玩笑来了？”
“没有开玩笑的意思。”仙崖不慌不忙地说。
富人急了，说：“那你到底是什么意思！”
“如果你的儿子在你前面死，你将十分悲痛。如果你的孙子在你儿子前面死，那你和你的儿子都悲痛欲绝。如果你家的人一代一代地照我所写的次序死，那就叫做享尽天年。我认为这是真正的兴旺。”仙崖禅师慢条斯理地解释。
富人听了，觉得有道理，于是连连称赞禅师的禅学功底深厚。
其实生死是无法超越的，可以超越的是面对生死的心态。当一切顺其自然、坦然面对的时候，我们就会发现，原来生生死死、死死生生才是真正的兴旺。
——静一居士：《禅的智慧》
那么，如何才能获得真正的幸福快乐？佛法告诉我们要做到以下几个方面：
树立正确的认识众生流转生死的根源是无明，因此，正见为解脱痛苦之本。我们要解脱生死，获得幸福，首先要对宇宙人生有真实的认识，树立正确的世界观和人生观。什么是正确的认识？
（1）相信因果：
“因果”二字大家都很熟悉，但正确认识因果并深信因果，却不是一件容易的事。通常，我们总是将因果简单理解为“种瓜得瓜，种豆得豆”。可佛法告诉我们：“众生业力不可思议，果报亦不可思议。”因果作为宇宙人生的基本存在规律，远非我们以为的那么机械而单一。
认识因果，首先要相信有善有恶，并且明确什么是善的行为，什么是恶的行为；其次要相信有业有报，即善的行为形成善业，恶的行为形成恶业，所谓“善恶到头终有报，只争来早与来迟”；第三，要相信有前生后世，生命是相续不断的，我们这一生仅仅是其中的一个环节，它还有着无穷的过去和无尽的未来，而因果正是贯穿整个生命过程并连接三世的纽带；最后，还要相信有圣有凡，即生命层次有高低之分。我们的生命是能够改造的，它既会因为道德的纯净得到升华，也会因为烦恼的增长而堕落。正是由于命运的可塑性，我们付出的努力才有价值。倘若生命不能转化，生命不会延续，那么，无论是流芳千古还是遗臭万年，究竟又有什么不同？
因果揭示了生命延续的规则。但对于不信因果的人来说，眼前利益是至高无上的，他们不会进一步考虑未来的果报。只有在正确认识因果的前提下，我们的眼光才会更长远，才会通过积极努力来改造自身命运。
如果我们希望未来生命中拥有财富，现在就应该广修布施。佛陀告诉我们：施比受更有福。因为享乐是对福报的消耗和浪费，而布施则是对福田的培植和耕耘。只有播种才能收获，同样，只有布施才能带来富贵的果报。
