第六百一十五章新的架构（一）
非利不动，非得不用，非危不战。主不可以怒而兴师，将不可以愠而致战。合于利而动，不合于利而止——两千年前的《孙子兵法》早已将指导思想讲得明白；善战者之胜也，无智名，无勇功，故其战胜不忒——《孙子兵法》也早已将境界讲得分明。
然而，大多数人却看不分明。有的，以私利令智昏；有的，以己之鶸度人之能；有的，则是吴牛喘月。
而此刻，回头看去，黎华正用水汪汪的眼睛看来。
好吧，水汪汪什么的，多半是错觉。她那左手笔记本，右手钢笔，茶几上还摆着一个正在录音的小录音机，正襟危坐的模样，离一个三好学生就差面前的茶几比课桌的高度。
“黎华，还记得吗？当初我们在西城，晚上一起慢慢走回招待所的那天。虽然是在马路边，夜风很凉，倒也和现在差不多安静。”
“那一晚，你说，应该允许万鹏学学那些没有节操的倒爷的手段，让那些倒爷瞧瞧，没有挖国家墙角，也能赚多少钱。现在，我们就在这里。这里的一切，都是万鹏的成绩。但这，已经不是区区金钱的数目能够充分衡量的了。”
“那一晚，你说，这些不是一个唱片公司对一张唱片的规划，而是一个国家对一个行业的规划，没有国家的执行力度，只会有心无力。而在我们拿出足够的成绩之前，国家也不会给予我们规划这些的机遇。现在，你不仅拿出了足够的成绩，国家也给了你规划的机遇。但这，已经不是区区一个行业的范畴了。”
“那一晚，我说，每一个环节都是在行业中出了力气的。所谓羊毛出在羊身上，从这个行业里赚的钱，自然应该分配给它们。关键在于，怎么分配？怎么分配，才会让行业形成一个独立自主的良性循环？才会让每一个环节的参与者都活得下去，甚至，活得滋润？现在，这个问题依旧存在，依旧适用，依旧关键。”
“那一晚，你握着我的手，我们唱着《世情》，‘天下格局，此消彼长，唯顽赤者，求真思伤。’现在，我们，该尝试解决问题了。”
静静聆听的黎华，脸上本是心有戚戚的表情，但听到最后，却不禁纠正道：“不是尝试解决，我们需要解决。”
声音里有着执拗的责任心以及舍我其谁的气概，毕文谦看着她的样子，发自肺腑地笑。
“需要有人站出来，探寻正确的道路。”
“话是没错，可道路，从来就没有简单的正确。”毕文谦也纠正着黎华的说法，“黎华，你应该比我更有切实的体会。”
“但也有正确和更正确的区别。”
“那么，正确和错误的分界点在哪里？谁来划定？怎么划定？”毕文谦半躺在沙发上，双脚后跟儿搁在茶几下层的玻璃上，是一个懒懒的姿势，“1973年，美国的生物学家，在进化论的领域提出了一个红皇后假说，简单地说，就是逆水行舟，不进则退。所有物种都为了存活下去而努力进化，所以，一个物种想要存活下去，仅仅是进化跟得上平均水平，那是不够的，不过是原地踏步。想要长久地活下去，必须拥有比其他物种更强的进化能力。这个假说，在生物学领域其实是很片面的，它很大程度上忽略了物理环境的变化对生物的影响。但在社会学，特别是国与国之间，民族与民族之间，文化圈与文化圈之间，这个假说的思想却更有意义。我们，既是一个国家主体，中国；也是一个民族主体，中华民族；还是一个文化圈主体，中华。相比世界上很多彼此之间结构犬牙交错的地区，我们的内部凝聚力非常强，但也意味着更容易遭遇来自外部的排斥，哪怕我们其实是和平善良。在这样的情况下，我们，是最像一个单独物种的群体。我们并不能精确衡量自己的进化速度和其他地区比较的优劣，或者说，对于这个问题的判断的正确性和精细度，本来就是治理国家的先决问题之一。历史上，有很多路线的分歧，其实是在相同的目标下，因为能力和格局的差别，导致了实际决断的差异。”
黎华细细品味着毕文谦的话，捏着钢笔的手指不觉间用力的发白。
“黎华，你觉得，生物的本质是什么？”
如此跳脱的思路，显然出乎黎华的意料之外，但她还是认认真真地思考了一阵：“……生命？”
那回望来的目光里，既不确定，也充满了疑问。
四目相对，毕文谦又继续问道：“那么，智慧的本质是什么？”
这一次，黎华思考了更久，却最终摇了头，前倾身子，把笔记本打开，放在茶几上。
“师父，你直说吧！这种看上去简单的问题，不是能突然之间轻易回答的。”
毕文谦看着她的后背，微微笑了。
“生命的本质，有人说在于运动，当然，也有更侧重于哲学性或者科学性的描述，比如能够自我复制什么的——那样的细则很重要，但没有必要由我们现在在这里去推敲讨论，我们可以简单地知道——生命，意味着活着，就可以了。活着，既是生命的本质，也是生命的目标。在时间的跨度下，生命的行为的意义，就是为了活着，为了长久的活着，为了永恒地活着。”
黎华听了，有些发愣：“……永恒？”
“没错，永恒。这当然几乎不可能实现，或者说无法证实，只能作为理论上的目标，就像双曲线的渐近线一样。”毕文谦惬意地笑着，“而智慧，最基础的智慧，则是真正意义上诞生了‘我’这个概念。在此基础之上，智慧的扩展和运用，就是寻找能够让‘我’永恒存在下去的办法。没错，想办法永恒地活下去，便是智慧的本质。”
“也许，这样的理解，乍听起来会觉得扯淡，但这，却是残酷的现实。有一个仿佛寓言故事的说法，说是在原始时代，一个部落想要活下去，必须要打猎，那么，去哪里打猎，就是必须要面对的问题。在历史的淘汰下，那些由打猎经验丰富的老猎人带路的部落，最终全部灭亡了，存活下来的部落，全都是靠占卜选择方向的部落。这同样是乍听起来不对的说法。然而，这是对的——经验主义能够在短期内获得更高的效率，但既定的经验必然有着上限，那同样像是一条渐近线。在永恒的尺度下，绝对的经验主义必然走向灭亡。”
“所以，现实之中的生命，以基因为代表，无不是选择了个体有限的寿命，以及具有不确定性的遗传过程。这，就和寓言故事里的占卜是一个性质——并不是说占卜一定是好的，而是在追求永恒的目标下，自我掌控之外的发展，是必要的条件。”
“而另一方面，在1900年，法国人贝纳德发现了被命名为贝纳德对流的现象——在底部加热水平金属板上的流体薄层，一开始只有微观层面上的热传导，而在宏观上保持静止。但当温度超过一个临界值了，流体就会突然出现宏观可见的对流图案结构。这个自然现象，本身并不重要，重要的是由此渐渐发展起来的耗散结构理论。这个理论是在研究热力学时发展而来，在1969年正式提出。简单地说，就是一个远离平衡态的开放系统，通过不断地与外界交换物质和能量，在外界条件变化达到一定阈值时，可以通过内部的作用产生自组织现象，使系统从原来的无序状态，自发地转变为时空上和功能上的宏观有序状态，形成新的、稳定的有序结构。”
毕文谦不确定黎华是否能够听明白，但录音机既然开着，他只需要慢慢说下去就是了。
“那么，对于人类这个种群来说，人类社会的形成，是人作为一种生命追求永恒的智慧表现——因为个体的能力远远及不上集体的能力。而人类社会，便可以视为一个远离平衡态的开放系统。这个由人类个体构成的系统，不断和外界交换着物质和能量，嗯，就目前为止，可以归根结底地说，是不断接受着太阳风的滋养。在高时间尺度下去看，人类社会的制度的一次次变革，就像贝纳德对流的产生一样，本质上是能量输入的量变引发的质变。如果要换成是更容易理解的说法，那就是生产力发展的质变。需要注意，或者说值得感慨的是，贝纳德对流的出现，在宏观上几乎是一瞬间的事情，而人类社会的变革却是长久而惨烈，持续几代人甚至几百年的拉锯。但这没什么不对：以人类个体的眼界去看待这一切，天然就是微观的。微观层面的剧烈变革，在宏观层面的视野下，只是忽然而已。微观和宏观的研究，两者综合起来，就是社会科学。”
“很显然，自古以来，人类社会的发展，人类社会的研究，心得与总结，大多数都是在人自身的角度，微观的角度出发，很多自称大格局的视角，本质上并没有真正脱离微观。微观的研究，既是应该的，却也是不完整的。《孙子兵法》说，合于利而动，不合于利而止。这里的利，既是短期的利，也是长期的利，而结合刚才提到的红皇后假说，归根结底，应该是长期的利。再进一步说，考察人类社会的运行，制定相关的制度和政策，既要考虑微观的利益，也要考虑宏观的利益。微观的利益偏向于每一个个体，意味着下限，如果不能保证维持一种制度所需要的规模的个体的利益，那这种制度连运行都做不到，这样的案列，历史上比比皆是；宏观的利益偏向于整个社会集体，意味着上限，如果不能追求更长远更高效的发展生产力，那这种制度必然渐渐导致整个社会的固化，最终成为一潭死水，这样的案例，历史上也不是没有，近代被西班牙人灭亡的阿兹特克帝国，至今仍然存在的印度种姓制度，都是例子。”
“在当今这个时代，整个地球上的人类并没有真正意义上形成一个整体的社会，人类个体的群体集合的基础，由国家、民族、文化圈等概念所分割。如我刚才说过的，在我们中国，这三个概念基本是一体的，这在全球的大国中，是独特的。所以，我们在思考如何发展国家的时候，没有必要奉外国的既有经验为圭臬。我们需要做的，是在确保微观层面的下限的基础上，尽力追求上限。只有这样，我们才能在当今诸多的国家之间，民族之间，文化圈之间，脱颖而出。”
“为了达到这个目的，我们，必须有着为有牺牲多壮志，敢叫日月换新天的觉悟。这既是一种豪情，也是一种冷漠。所谓大爱无情，道理淳朴而残酷。”
“可是，我一开始就说了，在追求永恒的目标下，自我掌控之外的发展，是必要的条件。人类社会的运行基础是一个个个体，个体都有寿限。这，就导致了一个问题。”
一口气说到这儿，毕文谦终于停顿下来，坐直身子，喝了喝水，偷偷看着黎华低头速记的侧脸。
那是专注的模样，一不小心，就看入了神。
直到黎华等了一阵，忍不住追问：“……什么问题？”
“啊，黎华，你看过《鹖冠子》吗？《鹖冠子》里有一篇《世贤》，有一段魏文王问扁鹊的故事。其中，扁鹊谈自家兄弟三人行医，原话是：‘长兄于病视神，未有形而除之，故名不出于家。中兄治病，其在毫毛，故名不出于闾。若扁鹊者，镵血脉，投毒药，副肌肤，闲而名出闻于诸侯。’这显然是以行医喻治国。那么，你觉得，真正站在执政者的角度上，扁鹊三兄弟，哪一种是最正确的？”
