“静坐息虑”
“省察克治”
“克于方萌之际”
一如上文所说，王守仁“心学”的目的就是为了“存理灭欲”，使人心不再受欲望的遮蔽，进而使人能够按照内心的善良知识做人。而要达到这个目的，则必须进行“正心”。既然如此，弄清楚王守仁所谓的“正心”是什么意思，对于“致良知”就是至关重要的了。那么，“正心”意味着什么呢？
在品味王守仁的“正心”概念之前，我们不妨先来了解一下王守仁的一点生平事迹。之所以要这样做，是因为按照某些学者的说法，王守仁的思想具有跟他的言行比较符合的特征。也就是说，王守仁是真正做到了“知行合一”的。正是由于这个原因，所以我们了解一点王守仁的生平，对于理解他的思想学说是有好处的。
按照历史学家的研究和现有的历史资料记载，王守仁在明朝的时候可不止是一位思想精深的哲学家，还是一个能够领兵打仗的政治家和军事家。在他一生的仕途之中，他曾经好几次进入深山去剿灭农民起义军。本来，这些农民起义军是被政府的黑暗统治逼得造了反。可是，作为当政者的王守仁，在看待这些起义军的时候，自然认为他们是土匪或者“山中之贼”。因此，王守仁就把自己剿灭农民起义军的事情称作“破山中贼”。
可以想象，想要“破山中贼”并不是一件容易的事情，那肯定需要付出十分的辛劳。有时甚至还要冒着生命的危险。可是，在王守仁看来，这个世界上还有一件事情比“破山中贼”更为难办的。这件事情就是他所谓的“破心中贼”。
什么是“破心中贼”呢？其实，它就是我们上文所说的“正心”。在王守仁看来，一个人想要“破心中贼”或者“正心”是一件很难的事情，因为这样做的目的是为了灭掉人的各种欲望，使得人心不被欲望遮蔽，进而使人们按照内心的善良知识做人。可是，人的欲望哪是那么容易就灭掉的？在王守仁看来，这比杀死几个山中的毛贼要困难得多，必须一个人认真地下功夫。下什么功夫呢？这就是所谓的“克己”。
“克己”说起来很简单，就是控制自己内心的各种欲望。可是，很多事情都是说起来容易，做起来难。要怎么才能“克己”呢？在王守仁那里，有着一整套的方法来进行“克己”的工作。下面我们就逐一进行品读。
一个人想要“克己”以“破心中贼”的话，首先得有一个心理准备，那就是明白“克己”的艰难，并且能够持之不懈地努力：“人若真实切己用功不已，则于此心天理之精微日见一日，私欲之细微亦日见一日。”（见《阳明全书·传习录上》）在有了这样的思想准备之后，就可以开始进行“克己”工作了。在王守仁看来，“克己”的第一步要做的是“静坐息虑”，这也是“克己”的第一种境界。为什么要这样做呢？原因很简单：在王守仁眼中，很多人之所以欲望强烈，就是由于他们的思虑过多，因此必须加以忘却。用他自己的话说就是：人“初学时心猿意马栓缚不定，其所思虑多是人欲一边，故且教之静坐、息思虑。”（见《阳明全书·传习录上》）这一步的目的就是为了让人达到排除内心杂念，使精神处于“悬空静守”的状态。
如果一个人能够做到第一步的要求，心神已经“悬空静守”了，那么他就可以进入第二步“省察克治”境界了。这一步要做的事情，其实就是让人进行反思，以将内心之中那些一己之私进行克制：“将好色、好货、好名等私，逐一追究搜寻出来，定要拔去病根，永不复起，方始为快。”（见《阳明全书·传习录上》）如果人能够实现这个境界，那么离“克己”的目标就已经不远了。
人内心的欲望虽然通过第二步的“省察克治”得到了驱除，但是欲望是很顽固的，驱除之后一旦有适合的时机又会再生。因此，“克己”还需要进入到第三种境界“克于方萌之际”，也就是在欲望刚刚产生的时候就将其驱除出内心。在王守仁看来，一个人如果想要真正地“纯乎天理”，“非防于未萌之先，而克于方萌之际不能也。”（见《阳明全书·答陆原静书》）王守仁还认为，最终的“克己”是建立在以上三个境界基础之上的第四种境界，就是要看破“生死关头”。在王守仁看来，一个人的所有欲望，其实都是为了一个目的：保存住自己的生命。因此，只有一个人把生和死看破了，他方能最终“克己”。而想看破生和死，则要使自己怀着视死如归的心态。这样的话，人就真正做到了“克己”，人就能到达“无视无听，无思无作，淡然平怀”的超然境界了！
§§《李温陵集》
人都是会向往自由的。那首脍炙人口的匈牙利诗歌就说明了这个道理：“生命诚可贵，爱情价更高。若为自由故，两者皆可抛。”自由是心灵的解脱和放松，自由是没有羁绊和束缚，自由是灵性的舒展和挥洒。因而，自由才是人类世世代代追求的美好生活理想。在人类历史上的任何一个时期，我们都可以见到一些为了追求自由，而甘愿放弃现实富足物质生活，甚至不惜为自由献出生命的人。这些人是不甘心受到无论外在还是内在约束的，由于对精神生活的要求很高，所以他们常常为了摆脱束缚而奋起抗争。这样的人在中国历史上，也绝非没有，我们即将品读的明代思想家李贽便是其中的一位。
在讲解李贽的生平事迹以前，大家必须了解这样的一点：我们今天虽然把李贽推崇为一位争取自由的斗士，但是在他生活的时代，李贽却不仅被政府认为是“敢倡乱道，祸世诬民”的反贼，而且被一般老百姓也目为“狂人”。正是由于这个原因，所以在他的《李温陵集》中，就有着好几本被政府禁止出版的书，最著名的自然就是《焚书》、《续焚书》、《藏书》和《续藏书》了。
李贽出生于公元1527年，去世于公元1602年，字卓吾，别号“温陵居士”，是福建晋江人。李贽小的时候，家里比较贫穷，很小母亲就离他而去，只好跟着父亲相依为命。他二十六岁中举；三十岁以后做地方官；四十岁时由于沷南闹饥荒，他的两个女儿都饿死了；五十四岁辞官潜心学问。综观李贽一生，可以说是磨难多多。他虽然天资聪慧，学业有成，考中过进士，做过礼部司务等京官和云南姚安知府等地方官，但是他早早就厌倦了官场生涯。他在京城做官时，收入微薄，却一心向学，曾跟随王守仁后学学习“心学”。后来，他干脆辞掉地方官不做，来到湖北麻城龙潭湖芝佛院，专心治学达二十年之久。据说，在佛院期间，他“朝夕读书，手不敢释卷，笔不敢停挥。……日日如是，关门闭户，著书甚多，不暇接人，亦不暇去教人。”想想也是，像他那种追求自由，不愿受到约束的性格，也的确不适合在官场混，还不如过自由的学术生活呢！
如果要用一句话来概括李贽的思想，那就是对自由的极端追求。这种思想又主要体现在了如下几个方面：首先，李贽倡导人与人之间的完全平等；其次，李贽认为自私一点没有什么不好的；最后，李贽还劝说世人要有一颗天真无邪的童心。这些思想观点，其核心就是追求人生的物质和精神上的自由。如果说近代以来的中国人，其生活的日益改善实际就是在获得越来越多的自由，那么李贽可以说是最早提倡且以身示范的先驱。这就难怪有的历史学家盛誉他为“十六世纪以前中国第一思想家”了。
