129.投我以木瓜，报之以琼琚。——《诗经·卫风·木瓜》
译文：（爱我的女子）把木瓜投给我，我就用美玉回报给她。
解词：木瓜：植物名。果实形如梨，可食用，其味清香。报：报答，回礼。琼琚：一种佩玉。古代男女相爱后，男子多以佩玉相赠女子以示定情。匪：非，不。
解析：此诗写得十分清纯，活泼。少女钟情于少男，就大胆地向少男投去瓜果，而少男也深爱着少女，就把美玉回赠给少女，而且很明朗、真诚地表示，要永世相爱。一对青年就这样结下了百年之好。全诗洋溢着欢乐、幸福的气氛，真挚、质朴、酣畅。
此诗除了表示真挚的情爱之外，还用来表示对别人的深厚情谊予以酬报的意思。并进而表示对曾施恩于己的人，定当厚报之意。这是人际交往中的一种美德。在自己遇到困难、挫折、无助的时候，有人雪中送炭，帮助走出困境。这样的人，一定要重重地报答，一定要永远记住，即“滴水之恩，当涌泉相报”。相反，如果对有恩于自己的人，漠然相待，不思报答，甚而忘恩负义，必将为世人所不齿，且自己也必将终生良心不安。
诗经·卫风·木瓜
投我以木瓜，报之以琼琚。匪报也，永以为好也。
投我以木桃，报之于琼瑶。匪报也，永以为好也。
投我以木李，报之于琼玖。匪报也，永以为好也。
附：《诗经·大雅·抑》中有诗句“投之以桃，报之以李”（此诗句现已演变为成语“投桃报李”）也有上述意思。
130.处浊世而显荣兮，非余心之所乐。与其无义而有名兮，宁穷处而守高。——战国·宋玉《九辩》
译文：处在混乱污浊的朝代里，高官厚禄，显赫荣耀，绝不是我所追求和愉快的事。与其丧失仁义而获取官高爵显的虚名，我宁肯处于困苦境地而保持高尚的操守。
解词：浊世：混乱污浊的社会。显荣：显赫荣耀。名：指高官爵显的名声。穷：困苦。守高：保持高尚的操守。
解析：宋玉是在屈原之后楚国的著名诗人。他继承了屈原诗歌创作的传统，写出一些优秀诗歌。其中《九辩》就是他的代表作。宋玉在仕途上，十分不顺。他屡遭恶人排挤压制，被贬免职，生活困顿，心情忧郁。《九辩》一诗，叙物言情，抒发满腔的愤懑之情，表现了他效忠国家，不畏强权，不攀龙趋凤，不与小人同流合污的高风亮节。诗文正是他这种可贵的情操的集中而鲜明的体现。
两千多年前的宋玉宁肯处于逆境而绝不攀高结贵的高尚操守，在当今时代，仍具有鲜活的精神活力，也就是说，在纷繁复杂的社会里，面对显赫权力的吸引，面对物欲的利诱，面对金钱大潮的冲击，一定要稳住自己的脚跟，保持清醒的头脑，保持如宋玉一样的操守。万不可趋炎附势、利欲熏心，为了个人的私利，做出众人所不齿之事。
九辩（节选）
处浊而显荣兮，非余心之所乐。与其无义而有名兮，宁穷处而守高。食不媮而为饱兮。衣不苟而为温。窃慕诗人之遗风兮，愿讬志而素餐。
131.洛阳亲友如相问，一片冰心在玉壶。——唐·王昌龄《芙蓉镇送辛渐》
译文：洛阳的亲友如果问到了我，就说我的一片冰心依然在玉壶之中。
解词：芙蓉镇：在今江苏镇江西北角。辛渐：是王昌龄的朋友。冰心：形容心地晶莹纯洁。玉壶：光明洁白的壶。
解析：诗人写这首诗时，正处于仕途坎坷不顺，心情抑郁难平之际，加上送别友人之时，正处于萧瑟寒雨，烟云迷茫的黯淡气氛之中。所以，初读此诗时，就不觉会生出一些惆怅、压抑之感。但“一片冰心在玉壶”一句，奇峰突兀，诗人从清澈无瑕、澄空见底的玉壶中，捧出一颗晶莹透亮的冰心来，表明自己的冰清玉洁的品格和操守。实在感人至深。为此，“一片冰心在玉壶”成为千古传唱的名句。
具有晶莹透明的心地和怀抱美好情操的人，在特定的某一时期或环境里，可能会失意，或受冷遇。但生活从来不会抛弃真善美，因为它具有永恒的生命力。也因此，具有冰心玉壶般的品格和操守的人，最终必然会得到历史的公正肯定。
芙蓉镇送辛渐
寒雨连江夜入吴，平明送客楚山孤。
洛阳亲友如相问，一片冰心在玉壶。
132.清水出芙蓉，天然去雕饰。——唐·李白《经乱离后天恩流夜郎忆旧游抒怀赠江夏韦太守良宰》
译文：荷花从清清的水中露了出来，毫无雕饰地显出了她自然的美。
解词：芙蓉：荷花的别名。雕饰：此处指过分地雕琢修饰。
解析：李白笔下的这个名句，把荷花清新而动人的美，形象地展示了出来：在一汪淡淡的清水上，枝枝粉白的荷花亭亭玉立，旁边衬着片片绿叶，犹如刚出浴的少女，婀娜羞涩，多姿多彩。荷花很美，她的美在于她的真，她的纯，在于她的不加任何修饰。
花的美要真，人的美更要真。人的面容天赋生成，是每个人最真实的生命图谱。而如果在那上面浓妆重抹，被各种色彩所包裹，艳则艳矣，但这是真实的变形，实则是不美的。人更重要的是人性美，即内在、本质的美。这种美的内核就是真。即本色、纯净。这是人的灵魂、品格的一种透明折射。
在世界万物中，应该有一种东西具有永久的价值，并值得永久珍藏，那就是真。
133.丹青不知老将至，富贵于我如浮云。——唐·杜甫《丹青引·赠曹将军霸》
译文：沉浸在绘画的乐趣之中不知不觉已到了老年，富贵对我来说如同天上飘去的浮云一样，无关紧要。
解词：丹青：红色和青色的颜料，可借指绘画。引：唐代乐曲的一种，也是一种诗体，相当于长篇歌行。曹将军霸：即曹霸。曹霸是曹操后人，曾任过左武卫将军，故称其为将军。玄宗末年，获罪削籍为庶人。曹霸是盛唐著名的画马大师。安史之乱后，他潦倒漂泊。唐代宗二年，杜甫和他在成都相识，十分同情他的遭遇，于是写下了这首《丹青引》。
解析：“丹青不知老将至”是写曹霸专心致志、心无旁骛地潜心作画，超然于物外，从而不觉老已将至。他何以能如此专注而忘我？是因为“富贵于我如浮云”。即他已将世俗最为看重的富贵，视为浮云。多么难得！多么可贵！
“丹青不知老将至”道出了一种对追求的执著；“富贵于我如浮云”道出了一种境界的高洁。而只有境界的高洁，才能摆脱了钱财、物欲和功利的诱惑和束缚，从而矢志不渝，持之以恒，全力付出地去从事有意义而自己又无比热爱的事业。这样的人生最美丽，最富有，最晶莹。
丹青引·赠曹将军霸（节选）
将军魏武之子孙，于今为庶为清门。
英雄割据虽已矣，文采风流今尚存。
学书初学魏夫人，但恨无过王右军。
丹青不知老将至，富贵于我如浮云。
134.镜破不改光，兰死不改香。——唐·孟郊《赠别崔纯亮》
译文：镜子破碎了，但没有失去它的明亮，兰花凋谢了，但没有失去它的香味。
解析：此诗句十分通俗，但却含义深刻。镜子的明亮照人，兰花的芳香四散，都会给人们留下美好的印象。由此引发进一步的思考，镜子和兰花都可喻为人的优良美德，诸如忠贞、热忱、善良、赤诚、坚韧等，而且，具有这些美德的人，不论处于顺境、逆境；不论得意、失意，甚或遭遇灾难，祸患，都矢志不渝，终生保持高尚的操守，犹如“镜破不改光，兰死不改香”一般。我们都应成为这样的人，社会也需要这样的人。
赠别崔纯亮（节选）
食荠肠亦苦，强歌声无欢。出门即有碍，谁谓天地宽。
有碍非遐方，长安大道旁。小人智虑险，平地升太行。
镜破不改光，兰死不改香。始知君子心，交久道益彰。
135.功成理定何神速，速在推心置人腹。——唐·白居易《七德舞》
译文：为什么成就功业治理好朝政这么快，是因为像把心放在了他人的腹中一样真心待人。
解词：七德舞：是唐代的一种宫廷乐曲。白居易采用这种形式，赞颂唐代明主李世民的英名贤德。推心置人腹：像把心放在了他人的腹中一样真心待人。此语源于《后汉书·光武帝纪上》：“降者更相语曰：萧王推赤心置人腹中，安得不投死乎！”后压缩为“推心置腹”，作为成语广为使用。
解析：唐太宗李世民是一代贤君。诗人对他很为敬佩。诗中列举了李世民对待魏徵等四个贤臣真心相待的范例，表现了他胸襟博大，真诚关心爱护贤臣的可贵品德。这在封建帝王之中，是十分难能可贵的。真心待人，古代贤君要这样做，今日公仆也应这样做。当权者应如此做，平民百姓也应如此做。
“真”具有本质的纯美。它包含着人类的一切美德。对待他人怀着一颗真心，就能给他人以温暖，以关怀，以激励，以信任，以力量。
为人最高尚者，莫过于把一颗真心献给社会，献给他人。
七德舞（节选）
太宗十八举义兵，白旄黄钺定两京。
擒充戮窦四海清，二十有四功业成。
二十有九即帝位，三十有五致太平。
功成理定何神速，速在推心置人腹。
136.锄禾日当午，汗滴禾下土。谁知盘中餐，粒粒皆辛苦。——唐·李绅《悯农（其二）》
译文：在烈日当空的正午，农民们还依然锄着禾苗，那一滴一滴的汗珠，洒在灼热的田地里。谁知道盘子里的饭食，一粒一粒都是农民用汗水辛辛苦苦耕种出来的啊！
解析：李绅的《悯农》自写成之后，就代代相传，广为诵读，妇孺皆知。其中所含告诫之意，深入人心，已成为教育后代的箴言悟语。“锄禾日当午，汗滴禾下土”极其真切、形象地写出农民的苦耕和辛劳。那滴滴的汗水，换来了宝贵的粮食。这是多么的难得和珍贵！民以食为天。为了生存，每一个人每一天都要吃饭。“谁知盘中餐，粒粒皆辛苦。”诗人提醒每一个吃饭的人，尊重、珍惜农民的劳动，必须懂得节俭，从端起饭碗开始。也就是说：当你端起饭碗吃饭的时候，就要想着这一粒一粒的米饭，都饱含着农民的血汗！都来得多么不易！诗人的用心是多么良苦、多么感人啊！
遗憾的是，这样入情入理的告诫，在现代，有人错误地认为已经过时了，认为生活已大大富足，不需要再讲什么节俭，什么朴素了。尤其是一些在“蜜罐”里长大的年轻人，更想不到要珍惜劳动者的辛勤付出，更不懂如何艰苦、勤俭，而是一味地追求“时尚”、奢侈浪费。这实际上是大大的谬误。尊重劳动者的成果、勤俭节约是数千年以来传承下来的美德，而且还应永远传承下去。尤其是在物质文明高度发展的新时代，更应发扬光大！
勤俭节约的传统美德具有永恒的意义！
137.千山鸟飞绝，万径人踪灭。孤舟蓑笠翁，独钓寒江雪。——唐·柳宗元《江雪》
译文：群山见不到鸟的影子，条条道路没有人的踪迹。江面上飘荡着一叶孤单单的小船，一个披着蓑衣，戴着竹笠的渔翁，正在独自垂钓。
解析：这是柳宗元的一首具有代表性的五绝诗，特点十分鲜明。诗人只用了短短的二十个字，就十分生动地描绘出一幅犹如水墨画一般的寒天山水景象：严冬时节在雪花飞舞的江面上，一个披蓑戴笠的渔翁，独自在一叶小舟上垂钓，在冰雪天地里，一片空旷寂静，万籁无声，而且一尘不染，洁净剔透，可谓净得奇特，美得惊人。诗人在诗句中，着意渲染此种景象，其意在于用来烘托在江上独钓的渔翁。突现他的淡定、安详和超然物外的洒脱，清雅脱俗的孤傲，而这也正是诗人长期处于失意、忧愤境况中所产生的思想感情的寄托和写照。
今日欣赏此诗句时，应多体会其中蕴涵着的安详和脱俗。安详属于智者。处于安详心态，就可从容、静观、思辨、决断。安详是一种信心，一种成熟。脱俗就是无伪、纯净，无媚骨、无私欲。
138.谁爱风流高格调，共怜时世俭梳妆。——唐·秦韬玉《贫女》
译文：有谁来欣赏我不同于流俗的风采和品格？人们只知道追逐时髦而又怪异的梳妆。
解词：风流：文采。共怜：大家一齐爱好或喜欢。时世：即时世妆。指当时的一种流行打扮。俭梳妆：指当时社会正流行着的一种时髦的打扮。“俭”通“险”。怪异的意思。
解析：诗人通过一个贫家女子的自白，倾诉了积郁在内心深处的苦痛，自伤自叹，并显示出了自己的独具风采的高格调。其中也折射出诗人自身怀才不遇，寄人篱下的感伤。
“谁爱风流高格调，共怜时世俭梳妆”集中地表现了贫女虽贫，但却坚守高尚情操的心迹。此诗句有别于其他诗句的独特之处，是其用意和用词至今虽已相隔一千余年，读来却依然十分鲜活，且很具现代化。例如“谁爱风流高格调，”表现了贫女的超凡脱俗的品位。这在当时是为世人所称道的，而于今仍为社会所推崇。其中的“风流”、“高格调”两词，均为当今的常用语。至于“共怜时世俭梳妆”，对人们竞相追求时髦的风气的针砭，更是与当今社会紧密切合。
当前，社会上一些浅薄之人，极力追捧所谓时尚、新潮、时髦之风。一时间，有疯狂追星族，有迷名牌成风，整容、整形大兴……不一而足。其实，这种种表现，不过是一种浮躁、肤浅、虚华、盲目的风气，既不新，也不美。应当被摒弃。人真正的美，在于内心的修养，在于品德的高尚。
贫女
蓬门未识绮罗香，拟托良媒亦自伤。
谁爱风流高格调，共怜时世俭梳妆。
敢将十指夸针巧，不把双眉斗画长。
苦恨年年压金线，为他人作嫁衣裳。
139.我为灵芝仙草，不为朱唇丹脸。——宋·黄庭坚《水调歌头》
译文：我是像山中不同凡俗的灵芝仙草一般，不愿涂脂抹粉做一个随俗媚世的小人。
解词：灵芝：紫芝草。赤褐色或暗紫色，有环纹，并有光泽。古代人认为服用灵芝可长寿，故用来象征吉祥。仙草：瑶草。山里的一种香草。朱唇丹脸：桃花的形象化描写。朱和丹皆为红色。作者此处以此比喻善于伪装的媚俗小人。
解析：作者在这首词中以景寓志，表现了他不愿媚世求荣的情操和高洁的品格。“我为灵芝仙草”以灵芝仙草自比，体现了作者的高洁志趣；“不为朱唇丹脸”则表现了他对那些利欲熏心，阿谀谄媚，攀附权贵的小人的蔑视。作者这种洁身自好、光明磊落的操守，很令人敬佩。
黄庭坚这首《水调歌头》所以能够传诵至今，成为名篇，就是因为词中在道德、操守方面所表现出来鲜明爱憎色彩及字里行间闪现出来的铮铮风骨。而这一切，都是精神品质的恒定内核。它具有永久的生命力，世代相传。
水调歌头
瑶草一何碧，春入武陵溪。溪上桃花无数，花上有黄鹂。我欲穿花寻路，直入白云深处，浩气展虹霓。只恐花深里，红露湿人衣。
坐玉石，倚玉枕，拂金徽。谪仙何处，无人伴我白螺杯。我为灵芝仙草，不为朱唇丹脸，长啸亦何为。醉舞下山去，明月逐人归。
140.藏书万卷可教子，遗金满斗常作灾。——宋·黄庭坚《题胡逸老致虚庵》
译文：（家中）藏书上万卷可以用来教育子女，留下满斗的金子常常会酿成灾祸。
解析：诗人头脑十分清醒、明智。“藏书万卷可教子，遗金满斗常作灾”一语道破了家中什么财产是最宝贵的，很具现实意义。诗人认为书籍是最宝贵的，留下来可教育子女成才。此话十分有理，因为，书籍犹如大千世界和知识宝库。走进书中，可知天地之大、可溯历史长河、可晓科技新知、可悟人生真谛。读书可使人胸襟宽阔、可使人自强自立、可净化灵魂、可指点迷津。而钱，如把握不好，则可酿成灾祸，后患无穷。钻到钱眼里的人，可玩物丧志、可利令智昏、可坑蒙拐骗、可贪污受贿、可图财害命。
此经典诗句，读后应铭刻于心。
题胡逸老致虚庵
藏书万卷可教子，遗金满斗常作灾。能与贫人共年谷，必有明目生蚌胎。山随宴作图画出，水作夜窗风雨来。观山观水皆得妙，更将何物污灵台。
141.平生不作皱眉事，天下应无切齿人。——宋·邵雍《有感》
译文：一生从不做亏心的事，在全天下就不会有咬牙切齿痛恨你的人。
解词：皱眉：字义是把眉毛紧皱的样子，俗语有“眉头一皱，计上心来”，为此，“皱眉”可理解为，想做坏事的人，正在挖空心思，想出做坏事的办法。此处可扩展为做了伤天害理的坏事或者亏心事。切齿：咬紧牙关，无比愤恨的样子。
解析：作为理学家的邵雍，在写诗时也不忘宣扬劝善之道。“平生不作皱眉事，天下应无切齿人”十分明确地主张人的一生不要做坏事，不要伤害他人，这样身边才不会有仇人。诗句朴素无华，但却对后人有深刻的借鉴和警示作用。的确，善心是人人都必须具有的，因为一个善心，包容了人类一切美德——热忱、关怀、诚挚、宽容……一个人最有助于社会进步，最有助于他人幸福的，莫过于怀有一颗善心。善待他人，这样就能给他人以温暖、以扶助、以慰藉、以激励、以快乐。善待他人、善待社会，就能够使社会充满温馨、友爱、和谐、进步。
此外，还可以从另一个角度去深思这个诗句，即：做坏事的人除了伤害了他人，对自己也是一种惩罚。因为，任何一个人的为人处世，时时都在受着良心的规范和制约。有良心，且总自觉做好事的人，必然活得踏实、安生、舒心。俗语“不做亏心事，不怕鬼敲门”表达的就是这个意思。而丧失了良心，干坏事的人，必然惶惶不可终日，精神备受折磨，而且终无了结，这岂不是在自我摧残吗？
人人都要做一个讲良心、有善心、做好事的人。
有感（节选）
平生不作皱眉事，天下应无切齿人。
断送落花安用雨，装添旧物岂需春。
142.零落成泥碾作尘，只有香如故。——宋·陆游《卜算子·咏梅》
译文：即使花瓣片片零落，化为泥土碾成尘埃，也依旧芳香不散。
解词：零落：花草凋谢飘落。碾：被踩踏而破碎。
解析：梅花是古代文人墨客吟咏不绝的主题。在写梅花的古诗词之中，陆游这首《卜算子·咏梅》，堪称精品佳作，千古绝唱。此词通篇未见一个“梅”字，但却极显了梅的风姿神韵。而特点更突出的是，此词虽自注“咏梅”，而实则意在言外，托物言志，借梅花的冰清玉洁、清幽绝俗，自喻自己的孤高正直，节操自守的高风亮节和报国无门、壮志难酬的忧愤。
“零落成泥碾作尘，只有香如故”表面是写梅花凋零飘落，留芳而去，而实则是表达陆游自己历尽艰辛，矢志不渝的心志和标格孤高，不畏谗毁，不趋炎附势，坚贞自守的铮铮傲骨。在漫漫人生之路中，遇有艰险、挫折、失意等境遇，一般是在所难免的。在此之际，应如梅花一般，傲霜迎雪，即使零落凋谢，被碾成泥尘，也要保有灵魂的芳香，保有自信和尊严。这是要不懈追求的最高人格境界。
卜算子·咏梅
驿外断桥边，寂寞开无主。
已是黄昏独自愁，更著风和雨。
无意苦争春，一任群芳妒。
零落成泥碾作尘，只有香如故。
143.不要人夸好颜色，只留清气满乾坤。——元·王冕《墨梅》
译文：不需要别人夸奖（梅花）色彩的艳丽，只想把清香充满天地，留给人间。
解词：墨梅：梅花的一种。与白梅、红梅的颜色不同。墨梅的花瓣上有一层淡淡的墨晕，淡雅别致，散发阵阵清香。乾坤：象征天地、阴阳。
解析：王冕不仅是诗人，更是著名的画家。他擅长画梅。《墨梅》就是一首题在自己所作的梅花画上的诗。诗中，作者未在梅花的形态上多费笔墨，而是即物言志，“不要人夸好颜色，只留清气满乾坤”就是借咏梅——墨梅的颜色，虽不红艳耀眼，但却幽香飘逸，别有风韵，表达自己不屑于以色媚人、取宠权贵、追求浮华的气节和豪迈孤傲、超凡脱俗、流芳于世的情操。
脱俗、骨气、节操、品格、清纯……这些人性之美，应为人人所追求，将世代相传，永久存留。
墨梅
我家洗砚池头树，朵朵花开淡墨痕。
不要人夸好颜色，只留清气满乾坤。
144.身闲道义尊，心远山林近。——元·邓玉宾之子《双调·雁儿落过得胜令》
译文：一身清闲谨守道义，心境宽远更觉山林亲近。
解词：身闲：一身清闲。实指无官一身轻。
解析：“身闲道义尊，心远山林近。”这句散曲生动地表现了一个洁身自好、超凡脱俗的文人的气节。他厌恶官场、远离尘世、尊崇道义、归隐山林，在洁净的大自然中、陶冶情操、自得其乐。这在追逐着功名富贵，充斥着污浊私欲的封建社会里，无疑是一种高尚、纯净、进步。
社会在发展，时代在前进，在火热的建设、创业中，脱离现实、自我封闭，当然是不应该的。但是，对阿谀奉承、弄虚作假、坑蒙拐骗、瞒上欺下等种种不良与污秽，深恶痛绝、决不沾染、远远避开，也无疑是一种高尚、纯净、进步。
双调·雁儿落过得胜令·闲适
穷通一日恩，好若十年运。身闲道义尊，心远山林近。尘世不同群，惟与道相亲。衣钵千家饭，双凫万里云。
145.名利似汤浇瑞雪，荣华如秉烛当风。——元·史久敬《老庄周一枕蝴蝶梦》
译文：名利像雪被开水浇了一样，瞬间消失，荣华像风中拿着蜡烛一样，顿时熄灭。
解词：汤：刚烧开的水。秉：拿着。
解析：此曲用热水烫雪，当风秉烛作比，十分生动地表明了作者对被世俗之辈所极为看重、痴迷热衷的功名、荣华等身外之物的透彻参悟。在他看来，这些只不过是过眼云烟，瞬息即逝的虚妄追求。短短的两句话，一个志趣高洁、宠辱不惊、傲骨铮铮的鲜明形象，就在读者的面前展现了出来。
这种高风亮节和脱俗、质朴的情操，在任何时代，都是应当提倡和赞扬的。
老庄周一枕蝴蝶梦（节选）
苍悟云气未城霞，锦乐钧天帝子家，醉里忽逢王子。
名利似汤浇瑞雪，荣华如秉烛当风。
度寒暑雁鸿南北，搬兴废鸟兔西东。
146.一片世情天地间。白，也是眼；青，也是眼。——元·乔吉《中吕·山坡羊·寓兴》
译文：天地之间到处浑浑噩噩，世态炎凉。不论白眼青眼，都毫不介意，我行我素。
解词：世情：世态人情。白：即白眼。指眼睛朝上，或向旁边看的一种眼神，表示对他人瞧不起，轻视，或含有敌意。青：即青眼。指眼睛正看着，眼珠在中间的一种眼神，表示对他人喜爱或重视。和“白眼”相对。
解析：乔吉一生落魄、失意，长期浪迹天涯。对世态炎凉感受很深，但他生性耿直、藐视世俗、超然物外。在该曲中“白，也是眼；青，也是眼”鲜明地表现了他愤世嫉俗、洁身自好的情操。
对有权势者，卑躬屈膝、百般奉承；对平民百姓，不屑一顾、冷淡粗暴，是十足的势利小人，是可憎的市侩。这种人少颜寡耻、自私浅薄、品格低下、可憎可恶。
分清是非好坏，抵制劣行放纵，世风必定日新，天地必定清亮。
中吕·山坡羊·寓兴
鹏搏九万，腰缠十万，扬州鹤背骑来惯。
事间关，景阑珊，黄金不富英雄汉。
一片世情天地间。白，也是眼；青，也是眼。
147.明月在浊流，不改月色清。孤松盘曲径，不改松性贞。——清·陆文明《拟古》
译文：明亮的月光即使映在混浊的水流里，也不会改变月色的清亮。孤独的松树盘在狭窄的道上，也不会改变它坚贞的品格。
解析：明月和松枝历来在人们的印象和认识中都是美好的。月光皎洁、清亮，松树抗寒常青。“明月在浊流，不改月色清。孤松盘曲径，不改松性贞”是突出其在任何环境和情况下，都保持明亮、常青的品格不变。诗中表面是写明月和青松，实则是写人。和月、松一样，人应具有做人的品德，为人处世都应表现出善良、真诚、宽厚、谦逊、礼让。美德如兰的人一定是最受欢迎的人，一定是最受尊重的人，一定是贡献最大的人。
148.质本洁来还洁去，不教污淖陷渠沟。——清·曹雪芹《红楼梦》
译文：花的质地是纯净的，它纯净地来，还让它纯净地去，不让它沾染污泥陷进沟渠。
解析：本句出自《红楼梦》第二十七回中林黛玉的《葬花辞》。林黛玉是个悲剧人物，她幼年丧亲、寄人篱下、爱情受挫，这就形成了她多愁善感、傲岸不驯的性格。“黛玉葬花”是《红楼梦》里的一个重要情节，是写林黛玉看到园内花片纷纷飘落在地，十分伤感，就把花片收在一起，埋于地下，边埋边哭。“质本洁来还洁去，不教污淖陷渠沟”表现了林黛玉对净洁鲜美的落花的爱怜和敬重。而实际上，这是一种自喻。林黛玉虽然生活在贵族家庭里，但因她不慕富贵、不随世俗、蔑视功名、追求爱情，这就决定了与其所处的环境剧烈地矛盾着、对峙着，因此她的悲剧命运必然不可避免。葬花故事，在铸造林黛玉的艺术形象方面，可谓神来之笔。它不仅是借飘荡无依的落花来隐喻林黛玉凄凉悲苦的身世，更显现她冰清玉洁的品格，和对“风刀霜剑”的封建礼教的争斗。
“质本洁来还洁去，不教污淖陷渠沟”。今天读来，应深刻体味一个“洁”字。即在任何情况和环境下，都要自洁、自珍、自重、自爱、不随波逐流、不趋炎附势。
葬花辞（节选）
天尽头！何处有香丘？
未若锦囊收艳骨，一抔净土掩风流。
质本洁来还洁去，不教污淖陷渠沟。
149.动莫若敬，居莫若俭，德莫若让，事莫若咨。——《国语·周语》
译文：行动中没有比严肃、慎重更重要的了，居家时没有比勤俭更重要的了，品德修养没有比谦让更重要的了，做事情没有比向别人咨询更重要的了。
解词：莫：没有什么。敬：严肃、慎重。
解析：用四个“莫”字为中心组成四句话，在比较中强调“敬”、“俭”、“让”、“咨”这四种品行在所有的好品德之中，是最好的了。这样概括不一定最准确，但却应当被充分肯定。严肃、谨慎是行动成功所不可缺少的；勤俭节约是家庭生活日益富裕所必须具备的；待人谦逊是一种促进交往和谐的美德；向他人虚心讨教是办事成功的重要条件。此文句可谓是帮助后人加强品德修养的箴言。
150.人之求多闻善败，以鉴戒也。——《国语·楚语》
译文：人对自己的要求应该是多多地既听取正面又听取反面的观点和看法，以便于从中吸取经验教训。
解词：善败：好的经验和失败的教训。
解析：此文句的告诫之意在于“多闻善败”，即兼听则明，偏信则暗。别人好的见解或成功经验首先应当听取和学习，以助自己视野宽阔、开拓事业；别人失败的教训或走过的弯路也应认真地剖析、借鉴，以避免自己犯同样的错误。抱有如此博大的胸怀和见识，必将会走向成功。
151.人之有德于我也，不可忘也；吾有德于人也，不可不忘也。——《战国策·魏策》
译文：别人对我有过恩德，决不能忘；我对别人有恩德，不能不忘。
解词：于：对于。
解析：记住别人的恩德而忘掉自己给予别人的恩德，这是一种十分难得的美德和情操。这说明持有这种态度的人，内心世界无私、纯洁、真诚。如果人人都能这样自觉地克己助人，做一个纯洁、真诚的人，社会必定和谐融洽，充满生机，蒸蒸日上。
链接：2006年6月18日，在结束对埃及的正式访问前夕，温家宝总理在开罗举行了记者会。会上，温总理在回答记者提出的中非发展关系问题时说：“……中华民族懂得殖民主义给人民带来的苦痛，也深知要同殖民主义作斗争。我们长期以来之所以支持非洲民族解放和振兴，这是一个主要原因。在这里，我想强调，长期以来非洲人民也给予了中国宝贵的支持。我们说，非洲人民对中国有‘德’。中国的先哲说过：‘人之有德于我也，不可忘也；吾有德于人也，不可不忘也。’”
温总理引用《战国策》里的这句话，是为了鲜明地表明，非洲人民对我国的宝贵支持，我们决不会忘记，并对非洲人民真诚地予以帮助，以体现国际主义精神。
152.厚者不毁人以自益也，仁者不危人以要名。——《战国策·燕策》
译文：敦厚的人不诋毁别人而使自己得到好处，仁义的人不危害别人而取得名声。
解词：毁：诋毁。危：损害、危害。
解析：“不毁人以自益”、“不危人以要名”就是不损人利己，这是做人必须具备的品德。把自己的利益建立于别人的痛苦上，这是一种卑劣、无耻的行径，而且用这种手段获取的私利，既于心不宁，也不会久长，绝不可取。
应做一个“厚者”，做一个“仁者”，光明磊落、善良、仁慈。
153.归真返璞，则终身不辱。——《战国策·齐策》
译文：去掉外表的浮华，恢复其原有的质朴和纯真，就会一生不蒙受羞辱。
解词：归真：恢复原有的真实。璞：含玉的石头。也指没有经过雕琢的玉。
解析：“归真”和“返璞”是同一个意思，即要求真。“真”是最圣洁、质朴、纯净的。世界万物之中，应该有一种东西具有永久的价值，应该有一种东西值得永久珍藏，应该有一种东西永远不会消失，那就是真。人要真，物要真。真中有实，真中有力，真中有美。
“归真返璞”后演变为成语“返璞归真”，被广泛使用。
154.君子欲讷于言而敏与行。——《论语·里仁》
译文：作为一个品德高尚的人，应该少说而多做。
解词：讷：迟钝。在此句中可作“少或不善于”解。敏：疾速，敏捷。在此可作“多或善于、乐于”解。
解析：孔子的这句话是倡导少说多做。确为至理名言。言是虚的。话多的弊病，至少有三：其一，一个人总爱在大庭广众之中，夸夸其谈，说些早为人所熟知，磨厚了耳膜的话，甚或再加点陈词滥调的废话，别人不烦吗？其二，俗话说，言多必失。说多了，一不小心，就把不该说的，不恰当的，都道出来了。在无意中把人得罪了，何苦来呢？其三，更重要的是，说得多了，做得少了，就成了“行动的矮子，语言的巨人”，到头来一事无成。所以，一定要“讷于言”。行是实的，任何成果都是做出来的。做多有多，不做无得。这是天经地义、人所共知的道理。为此，应该牢记“讷于言”、“敏于行”。
155.君子爱财，取之有道。——《论语·里仁》
译文：财产富足和地位显贵是人们所想要的，但是必须以道德准则和正确的方法去获得。
解词：道：道德准则。
解析：此句之意是指品格高尚的正派人喜爱钱财，必须按照正确的道德准则去获得。道德准则是人人都需遵守的行为规范。社会各界，各有其道。如政有政道，医有医道，师有师道，文有文道，商有商道等。和钱财联系最为紧密的是经商，所以，这句名言，可以理解为是对商道的诠释。
做生意就是为了赚钱，为此可以说，经商的最高目标是最大限度地获取利益。或者说，获取利益是商业的原动力和推动力。如此认定商业行为，应该是一种社会公识。但是怎样去获利，如何去赚钱，却是商人应该首先考虑的头等大事。即一定要讲“取之有道”，也就是要讲商道。商道指的是什么？概括起来说，就是诚信为本，质量第一，货真价实，薄利多销。如开药店，第一要治病，第二才赚钱。再如盖房子，第一要安居，第二才赚钱。如果商人们真能坚持这样的商道，就既能为老百姓办事，又能赚到钱。许多原来资金匮乏，艰难起步，而在数年之内，迅速发展成国内外知名的大企业，正是凭着这样的商道，成为了商界的成功者。
可是，在当今社会里，却有一些商人不讲商道，脑子里只装着钱，只想唯利是图。为了赚钱，不择手段，商业欺诈，假冒伪劣，偷工减料，偷税逃税，漫天要价，缺斤少两……无所不用其极。其结果，既坑害了百姓，又毁了自己。
赚钱不是坏事，但必须取之有道啊！
156.人不知而不愠，不亦君子乎。——《论语·学而》
译文：别人不了解自己，而不为此恼怒、生气，这样做有谁能不敬自己为君子呢？
解词：愠yùn：怨恨、生气。
解析：人应当胸襟宽阔，注重修养。“人不知而不愠”就是宽厚、大度的表现。实质上是表现了如何对待名誉、地位、利益、实惠的一种态度。是治学的最高境界。别人对自己有误解或偏见，这并不奇怪，因为每一个人所处的环境、认识角度、了解的情况难免有差异。面临此种情况，要冷静对待，不予计较。要想到，如别人一时看错了自己，这无损于自己的品德修养，此外还可以以更严格的标准要求自己，即从“人不知”中找到不足之处，从而更进一步加强修养。持有这种自谦的态度，自身的境界不是更高了吗？
157.不患人之不己知，患不知人也。——《论语·学而》
译文：不要忧虑别人不了解自己，应当忧虑的是自己不了解别人。
解词：不己知：不了解自己。此句是古汉语中的特有句式，即倒装句，顺句应是“不知己”。
解析：此句所强调的是要注重观察、了解周围的人，而不需担心自己不被别人所了解。这是很有道理的。因为，如果平时十分注重对别人的观察和了解，就能随时学习到别人的优点和长处，也可以吸取别人失败的教训，这对自身的进步和成熟十分有利。而自己却不需要注意别人对自己的了解和评价。因为，是金子一定会发光，只要有真才实学，真正在执著地拼搏和奋斗，干一番事业，且有显著的成果，迟早都会脱颖而出。再说，干事业，出成绩，是为了对社会作出贡献，而不是为了取悦他人，有什么必要一定想着别人是否知道自己呢？如果总为此牵肠挂肚，岂不是庸人自扰吗？
158.君子成人之美，不成人之恶。——《论语·颜渊》
译文：君子成全别人的好事，不促成别人做坏事。
解析：“成人之美”是一种美德。表现出对他人的热情、善良、诚挚的高尚情操，而“不成人之恶”则表现出了爱憎分明和高度的是非原则性。生活在社会的大群体之中，与人接触和交往是必然的事。要建立和谐的人际关系，就必须善待他人，助人为乐。只要别人需要，就主动、自觉地给予帮助，尤其是能够成人之美，自己也会从中得到精神上的充实和升华。至于“不成人之恶”，这是显而易见必须要做到的，绝不可与恶为伍，助纣为虐。这是品德的最底线。
159.见贤思齐焉，见不贤而内省也。——《论语·里仁》
译文：见到贤德的人就向他看齐、学习。见到不贤德的人，就对照作自我反省。
解析：“见贤思齐”、“见不贤而内省”显示出了宽阔的胸怀和良好的品德修养。一般说来，人的内心都潜在地蕴涵着美质，向往着高尚和完善。主观努力是主要的，但也需要外力的推动。而外力推动的作用，必须靠自省才能显现。也就是说，自己要主动寻找并发现外界的闪光点，凡是优秀、美好、纯净的良好表现，都要学习、吸收；凡是丑恶、污秽、低下的表现，都要自觉抵制，并引以为训。这样，自己的道德修养才能逐步提高，高尚的人格才能逐步形成。
160.言必信，行必果。——《论语·子路》
译文：说话必须守信用，做事必须有结果。
解词：果：成为事实，实现。
解析：“言必信”讲的是诚信待人。这是一种做人的准则和美德。向别人说出的话或许下的诺言，必须字字千金、掷地有声、一一兑现、句句负责，绝不可言而无信。这是一份责任、一份真诚。这是对自己的尊重，也是对别人的尊重。“行必果”讲的是行动必须有成效。这是检验人的恒心和决心的试金石。一个人如果确定要做成一件事，不论会遇有何种困难和阻力，不论需要付出何种努力和代价，都必须要一心一意、全力以赴、持之以恒，确保要做的事高效成功，决不可半途而废，草率收场。
这样说话办事的人，必然是一个成功者。
链接：2006年10月8日，应温家宝总理的邀请，日本首相安倍晋三对中国进行正式访问。温总理和安倍晋三进行会谈时说，保持中日关系长期稳定健康发展，必须按照两国达成的共识，妥善处理靖国神社问题，消除影响两国关系的政治障碍。温总理借用《论语》中的“言必信，行必果”进一步指出，这是推动中日关系向前发展的重要保障。
161.不义而富且贵，于我如浮云。——《论语·述而》
译文：用违背道义的不正当的手段，得来的富贵荣华，对于我来说，就如同天上转瞬即逝的浮云一样。
解析：富贵享乐，从感官上说，可能会给人带来一时愉悦、舒适之感。但如果细究起来，则大不一样了。经过自己艰苦创业、奋力拼搏挣得了一些辛苦钱，从而吃、穿、住均得以改善，生活富足舒适，一家人自然其乐融融、怡然自得。但如果是不择手段，以权谋私，或贪赃枉法，或坑蒙拐骗，或假冒伪劣等，获得了大笔不义之财，表面上看，确实是拥有了富贵享乐，但实质上，这些不义之人，已经堕入了罪恶的深渊而无法自拔，等待他们的将是无尽的灾难，是人生的毁灭。对于此等不义之人和不义之财，应鄙视唾弃，嗤之以鼻。孔子的“于我如浮云”生动地体现了绝不与此类人为伍的高风亮节和道义的尊严，令人钦佩、敬仰。
162.贫而无谄，富而无骄。——《论语·学而》
译文：贫穷而不谄媚讨好，富贵却不骄纵高傲。
解析：贫穷只是一种生活状态，固然，食不果腹，居无定所，从感觉上体会，确实很苦，很艰难，但是，绝不是耻辱、低下。而且，贫穷并非天生注定，只要穷则思变、奋力拼搏，必会过上富足日子。所以，绝不应看低自己，更不应屈从富人，谄媚讨好。这实质上是关系着做人的尊严和骨气。贫穷者，也应是个大写的人。
富贵的人，固然生活安乐舒适，即使富贵是由于个人的苦心经营得来，但也并不等于就高人一等了，何况，有些人富足的途径和手段，也许并不光明磊落，或者所得所获，还是不义之财呢！所以，富足之人，根本就没有任何道理自我膨胀，骄纵高傲。如果真由于自己的钱袋子鼓了，就自命不凡、飞扬跋扈，老子天下第一，轻着说是浅薄，重着说就是内心卑劣，灵魂肮脏了。
社会公众希望并要求：贫困者挺起腰杆，自立自强；富足者仗义疏财、多做善事。
163.非礼勿视，非礼勿听，非礼勿言，非礼勿动。——《论语·颜渊》
译文：不合乎礼义的现象不要看，不合乎礼义的言论不要听，不合乎礼义的话不要讲，不合乎礼义的事不要做。
解析：此句中所强调的“礼”，实际上是孔子思想的精髓和内核“仁”的一种体现。代表着孔子所崇尚、倡导的道德标准。四个“非”和四个“勿”连用，加强、突现了孔子对己对人的严格要求。即在看、听、言、行这些日常生活中必不可少的四个方面，都要时时规范自己，凡是不合道德标准的，都一律不可随意违反和超越。
当今时代和孔子的时代相比，因为跨越了两千余年的历史长河，必然会有许多不同。尤其是生活在21世纪的青少年，思想开放、活跃、敏感，希望有宽松、自由的环境，要求个性发展不受约束等。如果要求、规范过严，不一定会完全接受，或者还会产生逆反心理。这是很正常的事。但是，不论时代如何变迁，不论如何要求个性解放，如何强调尊重自我，在任何时代和社会环境里，在人生追求和为人处世、道德标准等方面，都应有十分明确的规范要求。孔子时代所倡导的“礼”，其实质内容，转化到当今时代，则应是：是非优劣必须分清；高尚情操必须追求；道德修养必须加强。总之，在任何时代里，尽管规范的方式可有所变化或不同，把握的尺度有所区别，但都应不懈地追求真、善、美，摒弃假、恶、丑。都要努力把自己塑造成一个对社会有贡献、品德高尚的人。这应是恒定不变的人生轨迹。
164.仁者不忧，知者不惑，勇者不惧。——《论语·宪问》
译文：仁德的人没有忧患，有智慧的人没有困惑，勇敢的人无所畏惧。
解词：知：同“智”。
解析：仁、智、勇是道德修养的最高境界。而“不忧”、“不惑”、“不惧”则是仁、智、勇这种最高境界的具体体现，最充分地展示出了人格之美。经过长期的修养、磨炼、积累、提高，人的精神世界必然会产生质的飞跃。这种质的飞跃，表现在有十分明确的理想追求，道德观念鲜明，胸怀宽阔，心中无私，睿智明达，从容果敢。也就是“不忧”、“不惑”、“不惧”。
达到最高境界，需要不懈的攀越，需要毕生的追求。这很难。但一个人只要一生坚持朝着这个方向走下去，就会获得最宝贵的精神财富，就会是世界上最幸福的人。
165.君子耻其言而过于行。——《论语·宪问》
译文：君子把所说的多于所做到的当成一种耻辱。
解析：言过其实，是一种不良表现。说比做容易，做比说难。而要出成果，有业绩，靠的是做。没有行动，什么都等于零。正因为如此，君子就把这种不良表现当成一种耻辱。耻辱不是一般的过错，而是人格、品德上的污点。把言过其实的表现，提到如此的高度去认识，在于说明提倡实干，杜绝虚夸的重要性和必要性。
要做一个踏踏实实、埋头苦干的人。
166.德不孤，必有邻。——《论语·里仁》
译文：品德不缺失的人，必然有好邻居。
解词：孤：原意指孤单，此处可作“缺失”解。
解析：品德高尚的人，必然会有许多人愿意与之为邻，与之为友。这是常理。因为一个人如果品行端正、善良老实、克己奉公、待人诚恳、助人为乐，必然会得到大家的尊重、信任、喜爱。这样，就会在无形中拥有了一种感召力和影响力，从而他的周围，必然会聚集许多人并形成非常和谐、友爱的群体。
具有这样的高境界，营造出这样好的人际氛围是很不容易的，但只要努力，且坚持不懈，一定可以达到。
社会十分需要“德不孤”的人，也需要和谐、友爱的群体。
链接：2006年9月11日晚，温家宝总理在芬兰进行正式访问期间，来到中国驻芬兰使馆，会见了使馆工作人员、中资机构、华人华侨和留学生代表并讲话。在讲话中，温总理说：“‘德不孤，必有邻’。我们在世界上做一个负责任、有信誉、有影响的国家，从不分国家大小、贫富、强弱，一律平等……”温总理引用“德不孤，必有邻”形象地诠释了我国以平等、友好的原则，交好世界各国的外交政策，表现了他作为大国总理的博大胸怀。
167.士虽有学，而行为本焉。——《墨子·修身》
译文：士人虽有学问，但德行却是根本。
解词：士：泛指读书人或具有某种品质、技能的人。行：德行、品德。
解析：学问和品德相比，学识渊博固然好，但品德更为重要。而且，墨子还强调“行为本焉”，即品德是根本。确立品德第一的观念，对走好人生之路，十分重要。一个具有诚信、善良、宽厚、朴实等美好情操和高风亮节的人，必能树立远大志向，必能艰苦奋斗，必能全身心地为社会尽力，必能为国家兴盛作出巨大贡献、必能建立和谐融洽的人际关系。如果品质恶劣而又不思悔改，必将会是一个有损于社会的罪人、废人。
“行为本”是箴言，是警句。
168.万事莫贵于义。——《墨子·贵义》
译文：世上所有的事没有比仁义更可贵的了。
解词：莫：没有。
解析：“万事莫贵于义”是墨子用最简练的语言，表述了自己一生所遵循的思想学说。即世界上一切事物中最重要的，就是一个“义”字。他所认定的义，就是他所主张、所奉行的兼爱、非攻、尚贤、节用等道德行为。用今天的话说，就是崇尚美德，摒弃恶行。从这个意义上说，墨子的这个观念，应予以充分肯定。
“义”在任何时代都处于最高点。
169.恻隐之心，仁之端也；羞恶之心，义之端也；辞让之心，礼之端也；是非之心，智之端也。——《孟子·公孙丑上》
译文：有同情之心，是仁的开端；有羞耻之心，是义的开端；有谦让之心，是礼的开端；有是非之心，是智的开端。
解析：仁、义、礼、智是儒家学说的核心，是儒家崇尚的伦理道德。孟子认为，同情之心、羞耻之心、谦让之心、是非之心这4种美德是仁、义、礼、智的发端。在此基础之上，再进一步修炼、提高，奉行儒家道德理念的人，其品德就可趋于完善。
此段名句之中，包含着孟子“性善论”的因素，即他认为恻隐之心、羞恶之心、辞让之心、是非之心是人与生俱来的。此论有些偏颇，但这种观念的存在，并不影响从中汲取其精华，即应自觉培养真、善、美的高尚品德和伦理观念。
170.子路，人告知有过则喜。禹闻善言则拜。——《孟子·公孙丑上》
译文：子路在别人指出他的过错时，就很高兴。大禹听到了有益的话，就给人行礼。
解析：子路和大禹都是历史上的模范人物。孟子借赞扬他们典范的模范行为，提倡闻过则喜，谦逊好学，这很有现实意义。世界上从没有十全十美、毫无过错的人。所以不要怕出错。出错固然会有损失，但在别人指出，自己改错之后，就会增长智慧、经验，或可磨炼出胆识和探索精神，这是好事。为此，对待批评，应当持欢迎的态度。再者，一个人无论知识多么渊博，也不可能是万能的。所以，“闻善言”，是一个极好的学习机会。多听来自各方面的善言，必可开阔眼界，增长见识，提高自己。
这些常听而又易懂的道理，能变成自己的自觉习惯，是需要工夫和长期努力的。
171.恭者不侮人，俭者不夺人。——《孟子·离娄上》
译文：恭敬、有礼的人，不会侮辱别人，俭朴的人不会强取别人（财物）。
解析：孟子这段话在于说明道德的力量。“恭者”、“俭者”都是品德高尚的人，他们待人接物都有自觉的准则。凡具有高度修养的人，都深深懂得人和人之间是平等的，应相互尊重、友爱、热忱。不可以随意怠慢、轻视任何人，更不能任意侮辱别人。即便是犯有过错的人，也应平等对待。凡生活俭朴的人，不仅懂得珍惜个人的财物，不奢侈浪费，而且对他人的财物，也同样珍惜并加以保护，绝不会产生企图侵占、强取之意。这就是美德。
愿人人都具有真诚友爱、简朴无华的美德。愿美德的芳香四处飘散。
172.一箪食，一豆羹，得之则生，弗得则死。呼尔而与之，行道之人弗受；蹴尔而与之，乞人不屑也。——《孟子·告子篇》
译文：一筐饭，一碗汤，得到了就能活下去，得不到就要饿死。但如果是吆喝着给，即便是饥饿的过路人也不会接受；用脚踢着给，就是乞讨的人，也不会接受。
解词：箪（dan）：用竹子或芦苇制成的筐，用来盛饭。豆：古代食器，形似高脚盘。弗：不。蹴：踢、踏。不屑：轻视、不值得。
解析：在饥饿、贫困、生死的考验下，也要保持人格的尊严。这就是孟子此段名言的闪光点。气节、尊严、骨气是人性中的脊梁和精髓，万不可缺失。在世界上所有的生灵中，人是最精灵、最富有智慧的。所以，就要显示人应有的特性和价值。要自立自强、昂首抬头、挺直腰板，去投身社会、建功立业。万不可为一己私利去阿谀奉承、奴颜婢膝、低三下四。那不是人性，而是奴性。这样的人无论在何处何地，都会遭到唾弃。
要做一个大写的人，且保持一辈子。
173.上善若水，水善利万物而有静。——《老子·道经》
译文：世间最善的人就像水一样，水滋润万物而又平静无争。
解析：“上善若水”是用水对人间的贡献中所表现出来的特性，来比喻具有崇高德性的人。水是人的生存中最不可缺少的物质，它滋润着万物，顺应天时，而又柔顺平静，不逆流而动，永远付出。显示出纯净、无私的美。这正是老子的道学所崇尚、期望的品格和美德的具体体现，或者说，老子认为最完善的人就应具有水的特性。“上善若水”也显示了老子自身崇高的精神境界。
174.是以圣人自知而不自见也，自爱而不自贵也。——《老子·德经》
译文：圣人有自知之明而不张扬自己，有自爱之心而不自以为尊贵。
解词：见：显现。“见”同“现”。
解析：“自知而不自见”、“自爱而不自贵”典型地显示了圣人高度的修养和情操。其具体体现首先是自我认识清醒而透彻，更可贵的是在自己早已达到自觉、自为的境界时，从不显耀、张扬，而表现出了十分自爱、谦和的姿态，从不自以为尊贵，高人一等。圣人这种超凡表现，是永远值得后人效仿和学习的。
175.知足者富，强行者有志，不失其所者久，死而不亡者寿。——《老子·道经》
译文：知足的人是富有的人，勤奋努力、永不懈怠的人有志气，能保住根基的人可长久发展，身殁而道存的人是真正长寿的人。
解析：老子这段话，充满着辩证法，哲学意味深长。“知足者富”中的“知足”是指对物质欲望方面的要求不高，或者说是内心没有钱欲。挣来的钱够吃够穿，略有节余就满足了。具有这种心态的人，充满着精神上的睿智、豁达，是真正的富有。“死而不亡者寿”，表达的也是精神富有。对于为自己而活，毫无建树的人来说，死亡就是生命的终结，因为他对社会没有任何贡献。而对坚持真理，事业有成，功勋卓著、精神伟大的人，死亡对他就不是生命的终结，因为他给世界留下了许多宝贵的物质和精神财富。这些财富永世长存，他也就因此流芳千古。
能进入这种精神境界的人，是最高尚的人，也是最幸福的人。
176.故善人，善人之师；不善人，善人之资也。——《老子·道经》
译文：所以，善人是善人的老师；不善的人是善人引以为戒的借鉴。
解词：资：资财。可作“借鉴”解。
解析：这两句话的主旨在于阐述“善”的重要作用，进而引导人们终身行善，做一个善人。“故善人，善人之师”意在说明自觉行善之人，其言行可起到教化作用，使受到教育的人也成为善人，因而可为善人之师。“不善人，善人之资也。”不善人即恶人，恶人做坏事，对于善人来说，也可起到教化作用，即恶人的恶行，对善人来说可作为借鉴，从反面受到教育，从而深刻地认识到绝不可行恶，恶人由此变善，善人更自觉行善。
老子所提倡的善，其内涵为高尚和美德。其生命力将具有永恒性。
177.善者善之，不善者亦善之，德善也。——《老子·德经》
译文：善良的人，我善待他，不善的人，我也善待他，这样就可使人都向善了。
解词：善者善之：前一个“善”字，作“善良”解。后一个“善”字，作“善待”解。德善：“德”同“得”。“德善”就是得到了“善”的真谛了。
解析：这段话的要点是表明以善感化所起的重要作用。善待善良的人，以强化善教的作用，自不待言。对不善的人，也同样善待，以善心去感化，从而使不善的人懂得善的真谛，弃恶从善，改邪归正。这一方面表明了老子一贯的主张，同时也不失为是一个很好的教育方法。
用善意、真诚、爱心对待身边每一个人。
178.天长，地久，天地之所以能长且久者，以其不自生也，故能长生。是以圣人退其身而身先，外其身而身存，不以其无私邪？故能成其私。——《老子·道经》
译文：天长地久，天地之所以能长久存在，是因为它们不为了自身的生存而自然运转，所以能长久存在。因此，圣人谦让无争，退居其后，反而能在众人之中居先，将自身置于度外，反而能保全自身的生存。这不正因为他无私吗？这样反而能够成就自己的事业。
解析：这段名言表明老子由天道推论人道，进而阐述其无私、利他而永存常在的观念。文中特别突出强调了“无私”。正如天地之所以亘古不变，永恒常存，是由于其不求自身利益而遵照自然规律运转一样，无私的圣人也遵循大道的真谛，“退其身”、“外其身”，谦退无争，一心利他，绝不为了一己之私而不择手段，损害他人利益。从而使自己立于不败之地，成就了毕生所追求的理想，并且获得了至高的尊严。
不断从思想深处铲除私念，求得心地的纯净、清亮，应该是这段名言读后的感受。
179.故知足之足，常足矣。——《老子·德经》
译文：所以，懂得满足的人感到了满足，这样，才会得到永远的满足。
解析：这段话谈的是怎样看知足。知足多指对物质生活等方面的满足。一个知足的人，内心深处十分淡泊，从不会追求不切实际的奢侈、享受，随遇而安，轻松快乐。能够做到知足常安，是一种良好的精神境界的表现，是长期品行修炼的成果。
知足和思想上故步自封、不求上进决然不同。两者完全处于不同的范畴。知足的人在物欲诱惑面前能清醒而自觉抵制，正证明了他思想上的成熟，所以他必定是个锐意进取、具有远大志向的志士。而自满自足、停滞不前的人，必定是胸无大志、无所追求的庸人。这种人在物欲诱惑面前，必定经不起考验而陷入贪婪、腐化之中而不能自拔。
人要知足，要进取。
180.吾恒有三宝，持而宝之。一曰慈，二曰俭，三曰不敢为天下先。——《老子·德经》
译文：我永久地拥有三宝，并掌握而珍惜着。一是慈爱，二是俭朴，三是不敢在众人面前炫耀自己是最强的人。
解析：老子把他倡导、保持的三种美德看成是三件宝物而珍惜着，足见他的高度重视。确实，这三种美德都是圣贤之人所推崇并身体力行的，是为人处世的根本。
“慈”是仁慈，是大爱。人人心中都应有浓浓的爱。要爱世界、爱人间、爱生活、爱事业、爱亲人、爱朋友。没有爱，就没有人生的出发点和归宿。爱是生命的寄托，是生命的源泉。
“俭”是俭朴。勤俭节约是劳动大众所具有的本质美德。其中蕴涵着对用辛勤劳动所创造出来的物质财富万般爱护、珍惜的质朴而深厚的情感。勤俭朴素应是生活的基本态度，即使生活已十分富裕，物质条件已十分优越，也应当本着俭朴精神面对。此外，只有长期保有俭朴之风，才能真正感受到生活中的快乐和满足。
“不敢为天下先”这种美德的实质体现是在于大智若愚。具有大智慧的贤能之人，从来不会在众人面前表现出超人一等，自命不凡，而总是谦和、谨慎，尤其是在自己所拥有的优势方面，更是表现平和、低调。这才是真正具有实力的高人。把才能、成就和谦虚的美德完美地融合、统一起来，才能显示出动人的魅力，从而赢得众人的尊重和敬佩。
人人都应把做人的美德视为珍宝。
181.是以圣人去甚，去大，去奢。——《老子·德经》
译文：所以，圣人要去掉极端的，过分的，奢侈的。
解析：此句是借圣人的典范行为，告诫世人在追寻所需要的东西时，不要极端、过分和奢侈。这是十分重要的，很值得深思。“甚、大、奢”都属于过分。人对精神和物质的追求一旦超乎现实，诸如要求达不到的名分、地位，或生活享受等，就会滋生贪婪之心。其结果或为了满足自身需求，就挖空心思寻求歪门邪道、甚或违法乱纪，使自己走向犯罪道路；或因追求不到自己所奢求的种种需求，而痛苦不堪，备受煎熬。所以，一味追求“甚、大、奢”的结果，只能是此路不通，甚或贻害终生。
生活和追求应该力求简单、平实、宁静、自在。不要被不切实际的奢求、欲望所左右。
182.众人重利，廉士重名，贤人尚志，圣人贵精。——《庄子·刻意》
译文：多数人看重私利，清廉的人注重名声，贤能的人崇尚志向，圣人认为精神最贵重。
解析：文中所述的四种追求，第一种“重利”是不足取的。因为一个人的生活中心只是谋取个人私利，就会是一个极端的利己者，就会图谋不轨、坑蒙拐骗、玩物丧志，其结局必然会自毁前程。后三种追求都是好的。“重名”、“尚志”、“贵精”都是走向高尚、贤达之路必须达到的，而比较而言，“贵精”是最高境界。因为“精”是至高、至善、至德的标志。虽然只是圣人方可达到，但凡是具有远大志向的人，都应不懈努力，争取达到这个最高境界。
183.人含其德，则天下不僻矣。——《庄子·去箧（qiè）》
译文：人人心里都怀着德行，天下就不会有邪恶存在了。
解词：僻：不正，邪僻。
解析：这段名言显示了庄子的美好理想——愿人人都品行端正，德行高尚，普天下风气纯正、友爱和谐，其乐融融。这样的理想和追求当然是极具积极意义的，并应充分肯定。但是社会是复杂的，人也各类各样，美好理想不可能自然形成，也不可能一蹴而就。建立一个以高尚品德为根基和主导的社会，是长期艰苦奋斗的过程，需要全社会的整体努力和提升。但只要人人都有“含其德”的愿望，并坚持品性的修炼，逐步提高认知能力，庄子心目中的美好社会是有望实现的。
184.巧诈不如拙诚。——《韩非子·说林上》
译文：把灵敏、巧妙的心思用于投机、欺诈，不如笨拙、老实、诚心地待人处世。
解析：“巧”常形容一个人很有灵气，十分聪颖。而“拙”则常用来形容人的愚笨和迟钝。韩非子在此名句中，极其巧妙地在“诈”前，冠以“巧”，在“诚”前冠以“拙”，新颖而鲜明地表达了自己的好恶和取舍，内涵精深，耐人寻味。聪颖而富有灵气固然好，但如果用于投机取巧、欺诈勒索，则必然会跌入邪路，沦为社会的罪人。笨拙、老实，常会被人讥讽为无能、无为。但“拙”的实质是诚、是实、是纯、是真。拙诚的人可靠、放心、有实力、有后劲，能把事做好，其中也不乏成就大事业的人。
“巧诈不如拙诚”应该成为为人处世的警示语。
185.外举不避仇，内举不避子。——《韩非子·外储说左下》
译文：推荐外人时，不避开自己的仇人；推荐亲人时，不避开自己的儿子。
解析：仇人和亲人如何对待，能否任用，无论从感情上和理性上，对人事官员都是一个十分实际和艰难的检验和抉择。如果心存私念，对结怨过的人，必然个个都是一无是处，绝不相容，处处排斥和压制尚且不一定能解除心头之恨，怎么还能委以重任呢？至于亲人，那则是个个优秀出色，提拔重用自然是理所当然的事。在封建社会里，“一人得道，鸡犬升天”的现象，一直是司空见惯、见怪不怪的事。而韩非子的“外举不避仇，内举不避子”的经典名句，却展示了一个感人、高尚的境界，蕴涵着鲜活而深邃的理性。千百年来，代代传颂。只要是出色的人才，不论是曾和自己结怨，或者是自己的至亲，都排除个人的情感因素
