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第25章 “神人”庄子的《南华经》

《庄子》(又名《南华经》)一书的出现,标志着在战国时代,我国的哲学思想和文学语言,已经发展到非常玄远、高深的水平,它不仅涉及哲学、人伦、政治,而且谈论美学、艺术、语言、生物、养生等方面。

庄子(约前369—前286),名周,字子休(一说子沐),后人称之为“南华真人”,战国时期宋国蒙(今安徽省蒙城县,又说今河南省商丘县东北民权县境内)人。出身于破落的贵族家庭,在家乡做过管漆园的小官吏,有时还以打草鞋为生,生活贫困。

庄子是我国著名的思想家、哲学家、文学家,是道家学派的代表人物,老子哲学思想的继承者和发展者,先秦庄子学派的创始人。他的学说涵盖着当时社会生活的方方面面,但根本精神还是归依于老子的哲学。后世将他与老子并称为“老庄”,他们的哲学为“老庄哲学”。

《庄子》一书据《汉书?艺文志》记载,共五十二篇,今存三十三篇,分为三部分。内篇七,外篇十五,杂篇十一。内篇乃为庄子所著,外篇多数为庄子所著,但间有弟子所篡补者,杂篇多为后学弟子所推衍。

《庄子》一书的哲学思想大概体现在如下几个方面:

逍遥游的人生境界

“逍遥游”指不受任何约束和任何条件的限制,自由自在地遨游。庄子在《逍遥游》一篇中运用了几个著名的寓言故事,如鲲鹏变化的故事、宋荣子依赖自身见解、列子御风而行等,来说明自己所提倡的人生境界。庄子认为只有那种顺着自然的本性,能够驾御天地间的阴、阳、风、雨、晦、明六种气的变化,能不受时间、空间的限制而任意遨游的人,才是“无所待”的。“无所待”是庄子理想中的最高境界,也就是绝对自由的境界——逍遥游。

万物齐一的认识论

庄子认为天地万物表面上有着千差万别,但本质上是没有区别、同等均齐的。庄子举了大量的例子,来说明事物之间没有什么大小、彼此、是非的区别。他认为,从万物相异的一面去看,肝和胆就如同楚国和越国相距那么远;从它们相同的一面去看,万物又都是一样的。了解了这一点,人们就不会去关心耳目适宜于何种声色,只求心灵游放于“德”的和谐境地;从万物相同的一面去看,就感不到有什么丧失,所以看自己断了一只脚就好像失落了一片泥土一般。

继承又发展了的“道”

与老子不同的是,庄子讲“道”并不在于为了探讨和论证宇宙的本体是什么,而在于探讨人的本体。庄子认为人是宇宙自然的一部分,“道”是万物的本体,也即是人的本体,道的本性是自然无为,所以它体现在人身上就是自然之性,人应当按自己的自然本性去生活,应效法那支配宇宙万物的无所不在的“道”,使自己成为永恒的无限自由的存在。庄子哲学处处都力求从宇宙本体“道”的高度来论证人生的哲理,把人的生活放到整个无限的宇宙中去加以观察,以此来探求人的精神达到无限和自由的道路。

内游于心,外游于世的实践论

庄子哲学不仅用理智来认识,更是用行动来实践。内游于心、外游于世就是庄子达到无限和自由境界的实践论路径。内游于心要靠个人人格修养的内省功夫,即“心斋”和“坐忘”来实现。而外游于世则体现了他的如何处世的态度,即不弃世、逃世或隐世,而是安于命、化于时、顺于人。从功用的角度看,和顺于人,虚己游世,可免害保身,无疑是外游于世的主要价值所在。但是从更高的哲学本体论的角度来看,游世也是得道的精神境界的一种自由的表现,是有极高精神修养的人才可能具有的。

延伸阅读

庄子宁做自由之龟

一天,庄子正在涡水垂钓,楚王委派的二位大夫前来聘请他,说:“吾王久闻先生贤名,欲以国事相累。深望先生欣然出山,上以为君王分忧,下以为黎民谋福。”庄子持竿不顾,淡然说道;“我听说楚国有只神龟,被杀死时已三千岁了。楚王珍藏之以竹箱,覆之以锦缎,供奉在庙堂之上。请问二大夫,此龟是宁愿死后留骨而贵,还是宁愿生时在泥水中潜行曳尾呢?”二大夫道:“自然是愿活着在泥水中摇尾而行啦。”庄子说:“二位大夫请回去吧!我也愿在泥水中曳尾而行。”

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