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第7章 伟大的系统工程:阴阳五行说

阴阳五行学说这种宏观的、整体的、系统的理论框架,在人类史上是绝无仅有的,在世界文化史上是一项伟大的系统工程。

阴阳五行学说,是古人认识自然和解释自然的宇宙观和方法论,是古代的唯物论和辩证法。阴阳与五行的观念,在我国发祥极为古远,二者几乎在同步发展的情况下很快就融为一体,其理论体系的起始是以河图、洛书为标志。

阴阳学说

相传天地形成之前,宇宙是一片浑沌,盘古开天辟地,将浑沌一分为二,天为阳,地为阴,由此有了阴阳这一概念。后来古人根据生产、生活实践和对自然现象长期观察的事实,逐步把太阳、男性、力量、光亮、热等带有向上的、运动的、积极的、肯定的、善意的、热情的属性归为阳,把月亮、女性、软弱、黑暗、冷等带有下沉的、静止的、消极的、否定的、恶意的、冷淡的属性归为阴,并由此总结出一套阴阳相互作用的学说,以解析说明世上万事万物的产生和发展。

五行学说

五行,是指金、木、火、土、水这五种物质和它们的运动。五行的概念早在战国时期就已出现,认为它是阴阳相互作用的产物。木、火和金、水分列于土地上下,前两者属阳,后两者属阴,火比木更活跃,属至阳,水比金位置更下,属至阴,土地处中间,属于中性。因水是树木生长所必需,故水又与木相互依存,这样就构成了木生火、火生土、土生金、金生水、水生木的五行循环,称为“五行相生”。顺着这种循环,物质就相生,如果违背了它,物质就会相克,木克土、土克水、水克火、火克金、金克木,称为“五行相克”。但是,事物的发展变化存在着反常现象,这就有了“相乘”和“相侮”。“相乘”就是过度的相克,其次序与相克是一致的。比如,木气偏亢,太过的木便去乘土,使土气虚弱。“相侮”又叫反克,即本来是自己可以克胜的一方,却反而被它克胜,其次序正好和相克相反。比如,正常的相克关系是木克土,然而木气偏亢,土就会反过来侮木。

河图与洛书

传说伏羲对日月星辰、季节气候、草木兴衰等等,都有一番深入的观察。不过,这些观察并未为他理出所以然来。一天,黄河中忽然跃出了“龙马”,也就是这一刻,他突然发现自己正处于一种强烈的精神震撼之中,深切地感到了自身与所膜拜的自然之间,出现了一种莫名其妙的和谐一致。他发现龙马身上的图案,与自己一直观察万物自然的“意象”心得暗合,就这样,伏羲通过龙马身上的图案,与自己的观察,画出了“八卦”,而龙马身上的图案就叫做“河图”。

相传在大禹时,洛阳西洛宁县洛河中浮出神龟,背驮“洛书”,献给大禹。大禹依照它而治水成功,遂将天下划分为九州。然后又依此定九章大法,治理社会,流传下来收入《尚书》中,名为《洪范》。

河图上,排列成数阵的黑点和白点,蕴藏着无穷的奥秘;洛书上,纵、横、斜三条线上的三个数字,其和皆等于15,十分奇妙。

延伸阅读

阴阳五行与紫禁城

明代营建紫禁城时除了遵循儒家礼制,也充分运用了阴阳五行学说。

宫殿布局 :外朝为阳,内廷为阴。外朝建筑布局疏朗,气势雄伟,体现阳刚之美;内廷建筑布局严谨,内檐装修纤巧精美,体现阴柔之美。

数目奇偶: 奇数为阳,外朝反复运用三、五、九等奇数。纵轴线上奉天殿、华盖殿、谨身殿坐落于“三台”上;横轴线上为文华、奉天、武英三殿;奉天殿以南安排有五门;大殿面阔9间、进深5间,暗示天子“九五之尊”。此外,外朝的踏垛级数、台基和坎墙的砖皮层数也多用奇数。与之相对应的,内廷中多用偶数。

建筑命名: 大多使用对偶之词,强调阴阳互补与调和,如“乾清宫”与“坤宁宫”、“日精门”与“月华门”等。

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