《雅歌》
《雅歌》以爱情为题材，是《圣经》诗歌中一枝独放异彩的奇葩，也是世界古代文学中最珍贵的艺术精品。
《雅歌》是犹太民族于逾越节（4月1日前后）期间朗诵的作品，作为犹太人五大节日期间朗诵的5部作品之一，被称为五卷书之一，深受历代犹太人喜爱。
《雅歌》的希伯来文为“Sir has sirim”，意思是“歌中之歌”，也称为“最美的歌”、“最高雅的歌”，都指“雅歌”是所有诗歌中最优美的。其书名也有译作“所罗门之歌”的，意思大概是“所罗门所作的歌”、“献给所罗门的歌”、“为所罗门而写的歌”等。
《雅歌》的作者，犹太民族传统认为是犹太智慧之王所罗门，书中许多内容都可以得到证实。后世学术界对其作者存在较多争议，但并不影响其巨大的价值。著名的犹太拉比阿基巴认为：《雅歌》是圣书中的圣书，全世界的价值也比不上《雅歌》的贵重，因为书中启示的是犹太人得到上帝的无比恩典。
有人认为《雅歌》是寓言诗，有人认为是诗剧，有人认为是牧歌，有人认为是爱情诗集，仁者见仁，智者见智，简直解说不尽。作品本身并不是一则爱情故事，而是以一段爱情故事为依据，因此在叙述时也并不连贯，结构也十分松散。
其实，《雅歌》从文体看来称之为爱情诗集最为适宜。这些爱意绵绵的情诗，曾经在民间结婚典礼上广泛传唱，经过人们的反复加工和修改，再由文人收集整理而成，具有统一的精神内蕴，具有《圣经》“U”形叙事结构的特点。全书是由6首诗歌组成的组诗，每组诗都是以新郎、新娘对唱加歌队伴唱的形式出现，反复吟唱，情韵悠长，意犹未尽，充分表达了极富浪漫情调的爱情主题。
第1首诗歌表达的是“两情相悦，彼此倾慕”。开篇一个热情洋溢、敢爱敢恨的纯情少女形象跃然纸上，她直抒胸臆，表达热烈、率真、执着的爱情追求和深深的挚爱，表现了少男少女情真意浓、心荡神怡的初恋美好时刻。接着采用男女对唱的形式，互相倾诉爱慕之情。从男女的心灵表白看来，双方皆处在美好的初恋时刻，二者挚热地表达对对方的深深爱慕之情，少女更注重美妙爱情的甜蜜享受，少男更希望获得爱情的甜美果实。
第2首诗歌表达的是“渴望相见，如愿以偿”。这首诗表现的是热恋中的少女心驰神往、欲见又怕、剪不断理还乱的复杂情怀，表现了少女既腼腆、羞涩，又大胆、热烈的形象，把热恋的心理刻画得淋漓尽致。诗作以春光明媚的田园风光映衬出爱情的美妙动人。写情郎翻山越岭地满怀希望地来到少女窗前约会，少女为了考验情郎爱情的忠贞有意闭门不出。情郎走后怅然若失，思念不已，夜不能眠，辗转反侧，只好四处寻找心爱的人。情之所至，男女相会，聚散依依。
第3首诗歌表达的是“情有所归，有情人终成眷属”。这首诗写迎亲队伍的豪华与庄严，写新郎对新娘美貌的赞美。特别是对新娘闭月羞花之貌的赞美简直溢于言表。从新娘的双目、秀发、牙齿、嘴唇、两腮、玉颈等直到衣服，都采用古代西亚地区优美的自然景物作比喻，非常具有象征性，许多喻体是新郎对新娘意念的表达，其绝妙之处只可意会不可言传，表现了爱情的美妙神秘。
第4首诗歌表达的是“一种相思，两处愁绪”。新婚别离，思念之苦，女子思念情郎只有梦中相会，梦中相会是情郎出现真真切切，是女子深情如痴如醉。思念之苦传达出深爱之切，以至于思念得出了幻觉，这种思念达到失魂落魄、精神恍惚。新娘为什么如此思念新郎呢？从新娘欣赏的角度，诗作同样用美好的言辞把新郎全身赞扬了一番，从头颅、鬓发、眼睛、双颊、嘴唇、身躯、双腿等，把新郎刻画得英武雄健、惟妙惟肖。
第5首诗歌表达的是“小别胜新婚的重逢之喜”。久别重逢，真是感慨万千，夫妇愈发彼此爱慕，双方更加珍惜情感，更加爱恋对方，更加欣赏对方了。从新郎欣赏的角度，大加赞美地描写了新郎的大腿、肚脐、双乳以致气息，都传达出发自肺腑的炽爱之情，表现了新郎大胆、热烈、执着的饱含血肉灵魂的深爱之情。简直情之极至，超凡脱俗。
第6首诗歌表达的是“爱之圣赞，爱之升华”。全书结尾将爱情的礼赞推向高潮。诗人赋予爱情神圣的价值，对男女之爱给予了最高的赞颂。诗作称人间的世俗爱情具有某种神秘的特性，并具有宗教的寓意，显示了人间爱情的珍贵与高雅。
《雅歌》尽管讲的不是神圣历史，没有神学的思想，甚至没有提及上帝的作用，但此书仍收入了犹太教正典，可见其艺术的价值了。《雅歌》真可谓“歌中之歌”，其浓厚意蕴具有无尽的丰富性和多样性，任何说辞都只能是言不能尽、意不能穷。
《雅歌》让我们人类重新体味到了伊甸园的理想状态，希望我们可以获得亚当、夏娃伊甸园式的美妙爱情！
新妇与耶路撒冷诸女之言
第一章 所罗门的歌，是歌中的雅歌。
愿他用口与我亲嘴，因你的爱情比酒更美。你的膏油馨香，你的名如同倒出来的香膏，所以众童女都爱你。愿你吸引我，我们就快跑跟随你。王带我进了内室，我们必因你欢喜快乐。我们要称赞你的爱情，胜似称赞美酒。她们爱你是理所当然的。
耶路撒冷的众女子啊，我虽然黑，却是秀美，如同基达的帐篷，好像所罗门的幔子。不要因日头把我晒黑了，就轻看我。我同母的弟兄向我发怒，他们使我看守葡萄园；我自己的葡萄园却没有看守。我心所爱的啊，求你告诉我，你在何处牧羊？晌午在何处使羊歇卧？我何必在你同伴的羊群旁边，好像蒙着脸的人呢。
你这女子中极美丽的，你若不知道，只管跟随羊群的脚踪去，把你的山羊羔牧放在牧人帐篷的旁边。我的佳偶，我将你比法老车上套的骏马。你的两颊因发辫而秀美；你的颈项因珠串而华丽。我们要为你编上金辫，镶上银钉。
赞新郎之美
王正坐席的时候，我的哪哒香膏发出香味。我以我的良人为一袋没药，常在我怀中；我以我的良人为一棵凤仙花，在隐基底葡萄园中。
我的佳偶，你甚美丽！你甚美丽！你的眼好像鸽子眼。
我的良人哪，你甚美丽可爱！我们以青草为床榻，以香柏树为房屋的栋梁，以松树为椽子。
新郎新妇相爱
第二章 我是沙仑的玫瑰花（或作“水仙花”），是谷中的百合花。
我的佳偶在女子中，好像百合花在荆棘内。
我的良人在男子中，如同苹果树在树林中。我欢欢喜喜坐在他的荫下，尝他果子的滋味，觉得甘甜。他带我入筵宴所，以爱为旗在我以上。求你们给我葡萄干增补我力，给我苹果畅快我心，因我思爱成病。他的左手在我头下，他的右手将我抱住。
耶路撒冷的众女子啊，我指着羚羊或田野的母鹿嘱咐你们，不要惊动，不要叫醒我所亲爱的，等他自己情愿（“不要叫醒云云”或作“不要激动爱情，等它自发”）。
听啊，是我良人的声音。看哪，他蹿山越岭而来。我的良人好像羚羊，或像小鹿。他站在我们墙壁后，从窗户往里观看，从窗棂往里窥探。
我良人对我说：我的佳偶，我的美人，起来，与我同去！因为冬天已往，雨水止住过去了。地上百花开放、百鸟鸣叫的时候（或作“修理葡萄树的时候”）已经来到，斑鸠的声音在我们境内也听见了。无花果树的果子渐渐成熟，葡萄树开花放香，我的佳偶，我的美人，起来，与我同去！我的鸽子啊，你在磐石穴中，在陡岩的隐秘处。求你容我得见你的面貌，得听你的声音；因为你的声音柔和，你的面貌秀美。
要给我们擒拿狐狸，就是毁坏葡萄园的小狐狸，因为我们的葡萄正在开花。
良人属我，我也属他；他在百合花中牧放群羊。我的良人哪，求你等到天起凉风、日影飞去的时候，你要转回，好像羚羊或像小鹿在比特山上。
新妇寻求新郎
第三章 我夜间躺卧在床上，寻找我心所爱的；我寻找他，却寻不见。我说，我要起来，游行城中，在街市上，在宽阔处，寻找我心所爱的。我寻找他，却寻不见。城中巡逻看守的人遇见我，我问他们：“你们看见我心所爱的没有？”我刚离开他们，就遇见我心所爱的。我拉住他，不容他走，领他入我母家，到怀我者的内室。
耶路撒冷的众女子啊，我指着羚羊或田野的母鹿嘱咐你们，不要惊动，不要叫醒我所亲爱的，等他自己情愿（“不要叫醒云云”或作“不要激动爱情，等它自发”）。
那从旷野上来，形状如烟柱，以没药和乳香并带着各样香粉薰的是谁呢？看哪，是所罗门的轿，四围有六十个勇士，都是以色列中的勇士，手都持刀，善于征战，腰间佩刀，防备夜间有惊慌。所罗门王用黎巴嫩木为自己制造一乘华轿。轿柱是用银作的，轿底是用金作的，坐垫是紫色的，其中所铺的乃耶路撒冷众女子的爱情。锡安的众女子啊，你们出去观看所罗门王，头戴冠冕，就是在他婚筵的日子，心中喜乐的时候，他母亲给他戴上的。
新郎称美新妇
第四章 我的佳偶，你甚美丽！你甚美丽！你的眼在帕子内好像鸽子眼；你的头发如同山羊群，卧在基列山旁。你的牙齿如新剪毛的一群母羊，洗净上来，个个都有双生，没有一只丧掉子的。你的唇好像一条朱红线，你的嘴也秀美。你的两太阳在帕子内如同一块石榴。你的头项好像大卫建造收藏军器的高台，其上悬挂一千盾牌，都是勇士的藤牌。你的两乳，好像百合花中吃草的一对小鹿，就是母鹿双生的。
我要往没药山和乳香岗去，直等到天起凉风，日影飞去的时候回来。我的佳偶，你全然美丽！毫无瑕疵！
我的新妇，求你与我一同离开黎巴嫩，与我一同离开黎巴嫩。从亚玛拿顶，从示尼珥与黑门顶，从有狮子的洞，从有豹子的山往下观看。我妹子，我新妇，你夺了我的心。你用眼一看，用你项上的一条金链。夺了我的心。我妹子，我新妇，你的爱情何其美！你的爱情比酒更美，你膏油的香气胜过一切香品。我新妇，你的嘴唇滴蜜，好像蜂房滴蜜；你的舌下有蜜有奶。你衣服的香气如黎巴嫩的香气。
我妹子，我新妇，乃是开锁的园，禁闭的井，封闭的泉源。你园内所种的结了石榴，有佳美的果子，并凤仙花与哪哒树。有哪哒和番红花，菖蒲和桂树，并各样乳香木、没药、沉香，与一切上等的果品。你是园中的泉，活水的井，从黎巴嫩流下来的溪水。
北风啊！兴起！南风啊！吹来！吹在我的园内，使其中的香气发出来。愿我的良人进入自己园里，吃她佳美的果子。
新郎暂离新妇忧伤
第五章 我妹子，我新妇，我进了我的园中，采了我的没药和香料，吃了我的蜜房和蜂蜜，喝了我的酒和奶。我的朋友们，请吃！我所亲爱的，请喝！且多多地喝。
我身睡卧，我心却醒。这是我良人的声音，他敲门说：“我的妹子，我的佳偶，我的鸽子，我的完全人，求你给我开门，因我的头满了露水，我的头发被夜露滴湿。”
我回答说：“我脱了衣裳，怎么再穿上呢？我洗了脚，怎能再玷污呢？”
我的良人，从门孔里伸进手来，我便因他动了心。我起来，要给我的良人开门；我的两手滴下没药，我的指头有没药汁滴在门闩上。我给我的良人开了门，我的良人却已转身走了。他说话的时候，我神不守舍；我寻找他，竟寻不见；我呼叫他，他却不回答。城中巡逻看守的人遇见我，打了我，伤了我；看守城墙的人夺去我的披肩。耶路撒冷的众女子啊！我嘱咐你们，若遇见我的良人，要告诉他，我因思爱成病。
你这女子中极美丽的，你的良人比别人的良人有何强处？你就这样嘱咐我们？
新妇称誉新郎
我的良人，白而且红，超乎万人之上。他的头像至精的金子，他的头发厚密紧垂，黑如乌鸦。他的眼如溪水旁的鸽子眼，用奶洗净，安得合式。
他的两腮如香化畦，如香草台。他的嘴唇像百合花，且滴下没药汁。他的两手好像金管，镶嵌水苍玉。他的身体如同雕刻的象牙，周围镶嵌蓝宝石。他的腿好像白玉石柱，安在精金座上。他的形状如黎巴嫩，且佳美如香柏树。他的口极其甜，他全然可爱。耶路撒冷的众女子啊，这是我的良人，这是我的朋友。
新妇游观于园
第六章 你这女子中极美丽的，你的良人往何处去了？你的良人转向何处去了？我们好与你同去寻找他。
我的良人不入自己园中，到香花畦，在园内牧放群羊，采百合花。我属我的良人，我的良人也属我，他在百合花中牧放群羊。
我的佳偶啊！你美丽如得撒秀，美如耶路撒冷，威武如展开的旌旗的军队。求你掉转眼目不看我，因你的眼目使我惊乱。你的头发如同山羊群，卧在基列山旁。你的牙齿如一群母羊，洗净上来，个个都有双生，没有一只丧掉子的。你的两太阳在帕子内如同一块石榴。有六十王后八十妃嫔，并有无数的童女。我的鸽子，我的完全人，只有这一个，是她母亲独生的，是生养她者所喜爱的。众女子见了，就称她有福；王后妃嫔见了，也赞美她。
那向外观看如晨光发现，美丽如月亮，皎洁如日头，威武如展开旌旗军队的是谁呢？
我下入核桃园，要看谷中青绿的植物，要看葡萄发芽没有，石榴开花没有。不知不觉，我的心将我安置在我尊长的车中。
回来！回来！书拉密女，你回来！你回来！使我们得观看你。你们为何要观看书拉密女，像观看玛哈念跳舞的呢？
新妇请新郎同往葡萄园
第七章 王女啊，你的脚在鞋中何其美好！你的大腿圆润好像美玉，是巧匠的手做成的。你的肚脐如圆杯，不缺调和的酒；你的腰如一堆麦子，周围有百合花。你的两乳好像一对小鹿，就是母鹿双生的。你的颈项如象牙台，你的眼目像希实本巴特拉并门旁的水池；你的鼻子仿佛朝大马色的黎巴嫩塔；你的头在你身上好像迦密山，你头上的发是紫黑色。王的心因这下垂的发绺系住了。我所爱的，你何其美好！何其可悦！使人欢畅喜乐。你的身量好像棕树；你的两乳如同其上的果子，累累下垂。我说我要上这棕树，抓住枝子。愿你的两乳好像葡萄累累下垂，你鼻子的气味香如苹果，你的口如上好的酒。
女子说，为我的良人下咽舒畅，流入睡觉人的嘴中。
我属我的良人，他也恋慕我。我的良人，来吧！你我可以往田间去，你我可以在村庄住宿。我们早晨起来往葡萄园去，看看葡萄发芽开花没有，石榴放蕊没有；我在那里要将我的爱情给你。风茄放香，在我们的门内有各样新陈佳美的果子；我的良人，这都是我为你存留的。
新妇切爱新郎
第八章 巴不得你像我兄弟，像吃我母亲奶的兄弟；我在外头遇见你，就与你亲嘴，谁也不轻看我。我必引导你，领你进我母亲的家，我可以领受教训，也就使你喝石榴汁酿的香酒。他的左手必在我头下，他的右手必将我抱住。
耶路撒冷的众女子啊！我嘱咐你们，不要惊动，不要叫醒我所爱的，等他自己情愿（“不要叫醒云云”或作“不要激动爱情，等它自发”）。
那靠着良人从旷野上来的是谁呢？
我在苹果树下叫醒你，你母亲在那里为你劬劳，生养你的，在那里为你劬劳。
爱情如火不能灭没
求你将我放在心上如印记，带在你臂上如戳记；因为爱情如死之坚强，嫉恨如阴间之残忍；所发的电光，是火焰的电光，是耶和华的烈焰。爱情，众水不能熄灭，大水也不能淹没；若有人拿家中所有的财宝要换爱情，就全被藐视。
我们有一小妹，她的两乳尚未长成，人来提亲的日子，我们当为她怎样办理？她若是墙，我们要在其上建造银塔；她若是门，我们要用香柏木板围护她。
我是墙，两乳像其上的楼。那时我在他眼中像得平安的人。
所罗门在巴力哈们有一葡萄园，他将这葡萄园交给看守的人。为其中的果子，必交一千舍客勒银子。我自己的葡萄园在我面前。所罗门哪！一千舍客勒归你，二百舍客勒归看守果子的人。
你这住在园中的，同伴都要听你的声音，求你使我也得听见。我的良人哪，求你快来！如羚羊或小鹿在香草山上。
《传道书》
《传道书》传统上认为是犹太智慧之王所罗门所作，因为在开篇称书中之言是“在耶路撒冷做王，大卫的儿子，传道者的言语”，且传道者的许多自述也与所罗门王相符，但后世学术界对其作者存在颇多争议。书名希伯来文为“Qōheleth”，意思是“负责召集的人”或者“主持聚会的人”。
《传道书》成书的年代大约在公元前250年至前200年之间，是一部充满怀疑和精神批判的书，它能够进入犹太教正典，完全是因为传统上认为是所罗门王而作的缘故。
《传道书》被称为“谜样的书”，表面好像没有清晰的结构和贯彻始终的逻辑，许多思想和观点看似显得重复且矛盾，其实这是不同作者站在不同角度探讨深刻的问题，说明了问题的复杂性和多样性，也说明了思想的多面性和深邃性，这与复杂多变的现实生活是相吻合的，作为我们世俗的人应该接受现实生活中丰富多样的思想和观点，从不同的角度看待问题和分析问题，才能使我们变得聪明起来。
《传道书》面对现实世界具有无穷力量的智慧感到疑惑，面对人生短暂感到人生意义和价值的失落，面对深不可测的神意流露出无奈，总之，对正统的人生最高境界持怀疑态度，从人生的一个极端看到了另一个极端，试图从另外的人生道路探求出路。《传道书》并非是悲观主义者的观点，虽然批判了传统的智慧，提出了反映生命实况的个人见解，尽管这些言论非常激进而一般不易被人采纳，但这只是在否定正统的人生最高境界的情况下，希望寻找到另一座人生追求的高峰。
《传道书》主要有5个方面内容。
一是对生的困惑。传道者从切身的生存经验出发，对人的现实生存意义产生了怀疑，他试图寻找多种人生答案，无论是财富的满足，还是社会的公平，等等，但最后都是“虚空”，认为人的生存没有什么意义。他认为财富的积累让人失望，社会的不公平也令人失望，善恶无别的现实更使他失望。那么，什么才有意义呢？
二是对死的绝望。传道者认为生没有意义，那么死亡呢？传道者仍然认为死也没有意义，对死也同样深深感到绝望。他认为死亡像着魔似的将遭遇到的一切都往那个无边无际的黑暗魔洞里抛撒，结果却是黑暗的虚无吞噬了整个世界，人间的一切都将彻底失去意义。
三是智慧的虚妄。传道者认为生没有意义，死也没有意义，人又不可能生存在无意义的真空状态中，也不可能生存在生与死的中间状态，那么只有去寻找新的意义了，才能维持生命的价值。经过上下求索，终于找到了智慧。因为智慧在犹太传统中占有很高的地位，认为智慧是上帝的灵光照耀在人身上的光辉。传道者也怀疑智慧真的具有无穷的魔力吗？传道者经过一番求索，他认为他的智慧和知识只是让他徒增忧愁和烦恼，除了让他感到生的困惑和死的虚无外，还让他发现智慧本身的虚妄。当他发现“愚昧人立在高位”，智慧并没有得到应有的尊重，没有给智慧人带来应有的回报时，特别是智慧在面对死亡的情况下，智慧的人和愚昧的人一样死亡。
四是神的不可测。传道者认为智慧也不可靠，法力也非常有限时，于是又寻找到了法力无边的神，因为神力可以战胜智慧。他认为神早已确定了过去、现在和将来的一切，但又让人们无法明白，人们无法改变神注定的一切，那么一切努力又有什么意义呢？特别是他看到世间许许多多不公平的现象，更令传道者认为神在人间施行的恩赐时时显得反常而怪诞，作为一般的人用智慧简直无法理解。
五是墙上的门。传道者一路追寻人生意义的出口，但到处都是碰壁的墙。但他从墙上的门看到了希望，认为人“莫强如吃喝快乐”，又把人带回了现实生活中，让人们尊重现实，享受现实。传道者反复强调这一观点，认为这才是人生意义的真正所在。传道者认为神让每一件事情的发生都是合宜的、美好的，作为人就应该在有生的日子充分享受生命，这本身就是神的意思。传道者认为，当你走向墙上的门时，也许神真的让门打开；如果你一头撞在了墙上，那也许是神在墙上画的门。
传道者从探寻人生的意义出发，考察了生存、死亡、智慧和神，算是兜了一大圈，最后还是回归现实，其实这就是一种超越。在重归现实时，就持一种喜爱人生、尊重人生的态度。就不再去追寻人生的意义，不再去揣测神的意志，而是直面死亡的虚无，积极行动起来，把握现实生活，充分享受每一天，《传道书》是《圣经》中的奇书，传达了与其他观念不同的精神实质，使得《圣经》的思想也更加丰富和深邃了。《传道书》在探寻人生意义的整个思想历程中，表现出了《旧约》中少见的怀疑主义、虚无主义、悲观主义和享受主义的思想，这本身就是对《圣经》丰富思想的有益补充和深化。传道者从传统的犹太民族主义观念转向个人主义，不再代表整个民族的思想言说，而是完全表达自我的观点。传道者关注的人和神也并非代表犹太民族的思想文化，而是具有普遍的意义，超越了民族主义的狭隘思想，具有世界主义的伟大意义，具有广泛的人类性。
传道者言万事尽属虚空
第一章 在耶路撒冷做王，大卫的儿子，传道者的言语。
传道者说：虚空的虚空，虚空的虚空，凡事都是虚空。人一切的劳碌，就是他在日光之下的劳碌，有什么益处呢？一代过去，一代又来，地却永远长存。日头出来，日头落下，急归所出之地。风往南刮，又向北转，不住地旋转，而且返回转行原道。江河都往海里流，海却不满；江河从何处流，仍归还何处。万事令人厌烦（或作“万物满有困乏”），人不能说尽。眼看，看不饱；耳听，听不足。已有的事，后必再有；已行的事，后必再行。日光之下，并无新事。岂有一件事人能指着说这是新的？哪知，在我们以前的世代，早已有了。已过的世代，无人记念。将来的世代，后来的人也不记念。
我传道者在耶路撒冷做过以色列的王。我专心用智慧寻求查究天下所做的一切事，乃知上帝叫世人所经练的是极重的劳苦。我见日光之下所做的一切事，都是虚空，都是捕风。弯曲的不能变直，缺少的不能足数。
我心里议论说：我得了大智慧，胜过我以前在耶路撒冷的众人，而且我心中多经历智慧和知识的事。我又专心察明智慧、狂妄和愚昧，乃知这也是捕风。因为多有智慧，就多有愁烦；加增知识的，就加增忧伤。
喜乐福祉亦虚空
第二章 我心里说：来吧，我以喜乐试试你，你好享福。谁知，这也是虚空。我指嬉笑说：这是狂妄。论喜乐说，有何功效呢？我心里察究，如何用酒使我肉体舒畅，我心却仍以智慧引导我；又如何持住愚昧，等我看明世人，在天下一生当行何事为美。
房舍田园仍属虚空
我为自己动大工程，建造房屋，栽种葡萄园，修造园囿，在其中栽种各样果木树；挖造水池，用以浇灌嫩小的树木。我买了仆婢，也有生在家中的仆婢；又有许多牛群羊群，胜过以前在耶路撒冷众人所有的。我又为自己积蓄金银和君王的财宝，并各省的财宝。又得唱歌的男女，和世人所喜爱的物，并许多的妃嫔。
这样，我就日见昌盛，胜过以前在耶路撒冷的众人。我的智慧仍然存留。凡我眼所求的，我没有留下不给他的；我心所乐的，我没有禁止不享受的；因我的心，为我一切所劳碌的快乐，这就是我从劳碌中所得的分。后来，我察看我手所经营的一切事，和我劳碌所成的功，谁知都是虚空，都是捕风。在日光之下毫无益处。
智慧终属虚空
我转念观看智慧、狂妄和愚昧。在王以后而来的人，还能做什么呢？也不过行早先所行的就是了。我便看出智慧胜过愚昧，如同光明胜过黑暗。智慧人的眼目光明（“光明”原文作“在他头上”），愚昧人在黑暗里行。我却看明有一件事，这两等人都必遇见。我就心里说：愚昧人所遇见的，我也必遇见，我为何更有智慧呢？我心里说：这也是虚空。智慧人和愚昧人一样，永远无人记念，因为日后都被忘记，可叹智慧人死亡，与愚昧人无异。我所以恨恶生命，因为在日光之下所行的事，我都以为烦恼，都是虚空，都是捕风。
劳碌所得不知遗谁，斯亦虚空
我恨恶一切的劳碌，就是我在日光之下的劳碌，因为我得来的，必留给我以后的人。那人是智慧，是愚昧，谁能知道？他竟要管理我劳碌所得的，就是我在日光之下用智慧所得的。这也是虚空。故此，我转想我在日光之下所劳碌的一切工作，心便绝望。因为有人用智慧、知识、灵巧所劳碌得来的，却要留给未曾劳碌的人为分。这也是虚空，也是大患。人在日光之下劳碌累心，在他一切的劳碌上得着什么呢？因为他日日忧虑，他的劳苦成为愁烦，连夜间心也不安。这也是虚空。
上帝所悦者赐以智慧
人莫强如吃喝，且在劳碌中享福，我看这也是出于上帝的手。论到吃用、享福，谁能胜过我呢？上帝喜悦谁，就将给谁智慧、知识和喜乐。唯有罪人，上帝使他劳苦，叫他将所收聚的、所堆积的归给上帝所喜悦的人。这也是虚空，也是捕风。
万事均有定时，劳碌无益
第三章 凡事都有定期，天下万物都有定时。
生有时，死有时。栽种有时，拨出所栽种的也有时。杀戮有时，医治有时。拆毁有时，建造有时。哭有时，笑有时。哀恸有时，跳舞有时。抛掷石头有时，堆聚石头有时。怀抱有时，不怀抱有时。寻找有时，失落有时。保守有时，舍弃有时。撕裂有时，缝补有时。静默有时，言语有时。喜爱有时，恨恶有时。争战有时，和好有时。
这样看来，做事的人在他的劳碌上有什么益处呢？我见上帝叫世人劳苦，使他们在其中受经炼。上帝造万物，各按其时成为美好；又将永生安置在世人心里（“永生”文作“永远”）。然而上帝从始至终的作为，人不能参透。我知道世人，莫强如终身喜乐行善。并且人人吃喝，在他一切劳碌中享福。这也是上帝的恩赐。
我知道上帝一切所作的都必永存；无所增添，无所减少。上帝这样行，是要人在他面前存敬畏的心。现今的事早先就有了，将来的事早已也有了，并且神使已过的事重新再来（或作“并且神再寻回已过的事”）。
世人所遇与兽无异
我又见日光之下，在审判之处有奸恶，在公义之处也有奸恶。我心里说：上帝必审判义人和恶人，因为在那里，各样事务，一切工作，都有定时。我心里说：这乃为世人的缘故，是上帝要试验他们，使他们觉得自己不过像兽一样。因为世人遭遇的，兽也遭遇，所遭遇的都是一样。这个怎样死，那个也怎样死，气息都是一样。人不能强于兽，都是虚空。都归一处，都是出于尘土，也都归于尘土。谁知道人的灵是往上升，兽的魂是下入地呢？故此，我见人莫强如在他经营的事上喜乐。因为这是他的分。他身后的事，谁能使他回来得见呢？
受虐流涕无人慰藉
第四章 我又转念，见日光之下所行的一切欺压：看哪！受欺压的流泪，且无人安慰。欺压他们的有势力，也无人安慰他们。因此，我赞叹那早已死的死人，胜过那还活着的活人。并且我以为那未曾生的，就是未见过日光之下恶事的，比这两等人更强。
我又见人为一切的劳碌和各样灵巧的工作，就被邻舍嫉妒。这也是虚空，也是捕风。愚昧人抱着手，吃自己的肉；满了一把，得享安静。强如满了两把，劳碌捕风。
我又转念，见日光之下有一件虚空的事：有人孤单无二，无子无兄，竟劳碌不息，眼目也不以钱财为足。他说：我劳劳碌碌，刻苦自己，不享福乐，到底是为谁呢？这也是虚空，是极重的劳苦。
两个人总比一个人好，因为二人劳碌同得美好的果效。若是跌倒，这人可以扶起他的同伴；若是孤身跌倒，没有别人扶起他来，这人就有祸了。再者，二人同睡，就都暖和。一人独睡，怎能暖和呢？有人攻胜孤身一人，若有二人，便能抵挡他。三股合成的绳子，不容易折断。
幼而智胜于老而愚
贫穷而有智慧的少年人，胜过年老不肯纳谏的愚昧王。这人是从监牢中出来做王。在他国中，生来原是贫穷的。我见日光之下一切行动的活人，都随从那第二位，就是起来代替老王的少年人。他所治理的众人，就是他的百姓，多得无数。在他后来的人，尚且不喜悦他。这真是虚空，也是捕风。
在上帝面前勿造次多言
第五章 你到上帝的殿，要谨慎脚步；因为近前听，胜过愚昧人献祭（或作“胜过献愚昧人的祭”），他们本不知道所作的是恶。你在上帝面前不可冒失开口，也不可心急发言。因为上帝在天上，你在地下，所以你的言语要寡少。事务多，就令人做梦；言语多，就显出愚昧。你向上帝许愿，偿还不可迟延，因他不喜悦愚昧人，所以你许的愿应当偿还。你许愿不还，不如不许。不可任你的口使肉体犯罪，也不可在祭司（原文作“使者”）面前说是错许了。为何使上帝因你的声音发怒，败坏你手所作的呢？多梦和多言，其中多有虚幻，你只要敬畏上帝。
金银难厌人心，货财亦无所益
你若在一省之中见穷人受欺压，并夺去公义、公平的事，不要因此诧异。因有一位高过居高位的监察，在他们以上还有更高的。
况且地的益处归众人，就是君王也受田地的供应。
贪爱银子的，不因得银子知足，贪爱丰富的，也不因得利益知足。这也是虚空。货物增添，吃的人也增添，物主得什么益处呢？不过眼看而已！劳碌的人不拘吃多吃少，睡得香甜；富足人的丰满，却不容他睡觉。
我见日光之下，有一宗大祸患，就是财主积存赀财，反害自己。因遭遇祸患，这些赀财就消灭；那人若生了儿子，手里也一无所有。他怎样从母胎赤身而来，也必照样赤身而去；他所劳碌得来的，手中分毫不能带去。他来的情形怎样，他去的情形也怎样。这也是一宗大祸患。他为风劳碌有什么益处呢？并且他终身在黑暗中吃喝，多有烦恼，又有病患怄气。
我所见为善为美的，就是人在上帝赐他一生的日子吃喝，享受日光之下劳碌得来的好处，因为这是他的分。上帝赐人赀财丰富，使他能以吃用，能取自己的分，在他劳碌中喜乐，这乃是上帝的恩赐。他不多思念自己一生的年日，因为上帝应他的心使他喜乐。
富有赀财不得享用仍属虚空
第六章 我见日光之下有一宗祸患，重压在人身上。就是人蒙上帝赐他赀财、丰富、尊荣，以致他心里所愿的一样都不缺，只是上帝使他不能吃用，反有外人来吃用。这是虚空，也是祸患。
多子多寿亦属虚空
人若生一百个儿子，活许多岁数，以致他的年日甚多，心里却不得满享福乐，又不得埋葬；据我说，那不到期而落的胎比他倒好。因为虚虚而来，暗暗而去，名字被黑暗遮蔽，并且没有见过天日，也毫无知觉，这胎比那人倒享安息。那人虽然活千年，再活千年，却不享福，众人岂不都归一个地方去么？
人的劳碌都为口腹，心里却不知足。这样看来，智慧人比愚昧人有什么长处呢？穷人在众人面前知道如何行，有什么长处呢？眼睛所看的，比心里妄想的倒好。这也是虚空，也是捕风。
先前所有的，早已起了名，并知道何为人，他也不能与那比自己力大的相争。加增虚浮的事既多，这与人有什么益处呢？人一生虚度的日子，就如影儿经过，谁知道什么与他有益呢？谁能告诉他身后在日光之下有什么事呢？
美名胜于香膏
第七章 名誉强如美好的膏油。人死的日子，胜过人生的日子。
往遭丧的家去，强如往宴乐的家去，因为死是众人的结局，活人也必将这事放在心上。忧愁强如喜笑，因为面带愁容，终必使心喜乐。
智慧人的心，在遭丧之家；愚昧人的心，在快乐之家。
受智者责胜于听愚者歌
听智慧人的责备，强如听愚昧人的歌唱。
愚昧人的笑声，好像锅下烧荆棘的爆声，这也是虚空。勒索使智慧人变为愚妄，贿赂能败坏人的慧心。
事情的终局，强如事情的起头；存心忍耐的，胜过居心骄傲的。你不要心里急躁恼怒，因为恼怒存在愚昧人的怀中。
不要说，先前的日子强过如今的日子，是什么缘故呢？你这样问，不是出于智慧。
智慧美于产业
智慧和产业并好，而且见天日的人，得智慧更为有益。因为智慧护庇人，好像银钱护庇人一样。唯独智慧能保全智慧人的生命，这就是知识的益处。
你要察看上帝的作为，因上帝使为曲的，谁能变为直呢？遇亨通的日子，你当喜乐；遭患难的日子，你当思想；因为上帝使这两样并列，为的是叫人查不出身后有什么事。
有义人行义，反致灭亡；有恶人行恶，倒享长寿。这都是我在虚度之日中所见过的。不要行义过分，也不要过于自逞智慧，何必自取败亡呢？不要行恶过分，也不要为人愚昧，何必不到期而死呢？你持守这个为美，那个也不要松手；因为敬畏上帝的人，必从这两样出来。
义人难免无罪
智慧使有智慧的人，比城中十个官长更有能力。时常行善而不犯罪的义人，世上实在没有。
人所说的一切话，你不要放在心上，恐怕听见你的仆人咒诅你。因为你心里知道，自己也曾屡次咒诅别人。
我曾用智慧试验这一切事，我说：要得智慧，智慧却离我远。万事之理，离我甚远，而且最深，谁能测透呢？我转念，一心要知道，要考察，要寻求智慧和万事的理由，又要知道邪念为愚昧，愚昧为狂妄。
我得知有等妇人，比死还苦；她的心是网罗，手是锁链，凡蒙上帝喜悦的人，必能躲避她；有罪的人，却被她缠住了。传道者说：看哪，一千男子中，我找到一个正直人；但众女子中，没有找到一个。我将这事一一比较，要寻求其理，我心仍要寻找，却未曾找到。我所找到的，只有一件，就是上帝造人原是正直，但他们寻出许多巧计。
宜遵守王命
第八章 谁如智慧人呢？谁知道事情的解释呢？人的智慧使他的脸发光，并使他脸上的暴气改变。
我劝你遵守王的命令，既指上帝起誓，理当如此。不要急躁离开王的面前，不要固执行恶，因为他凡事都随自己的心意而行。王的话本有权力，谁敢问他说：你作什么呢？凡遵守命令的，必不经历祸患；智慧人的心，能辨明时候和定理（原文作“审判”。下节同）。各样事务成就，都有时候和定理，因为人的苦难重压在他身上。他不知道将来的事，因为将来如何，谁能告诉他呢？无人有权力掌管生命，将生命留住；也无人有权力掌管死期；这场争战，无人能免，邪恶也不能救那好行邪恶的人。
这一切我都见过，也专心查考日光之下所做的一切事。有时这人管辖那人，令人受害。
敬畏上帝终得福乐
我见恶人埋葬，归入坟墓；又见行正直事的，离开圣地，在城中被人忘记。这也是虚空。
因为断定罪名，不立刻施刑，所以世人满心作恶。罪人虽然作恶百次，倒享长久的年日。然而我准知道，敬畏上帝的，就是在他面前敬畏的人，终久必得福乐。恶人却不得福乐，也不得长久的年日；这年日好像影儿，因他不敬畏上帝。
世上有一件虚空的事，就是义人所遭遇的，反照恶人所行的；又有恶人所遭遇的，反照义人所行的。我说，这也是虚空。
我就称赞快乐，原来人在日光之下，莫强如吃喝快乐，因为他在日光之下，上帝赐他一生的年日，要从劳碌中时常享受所得的。
我专心求智慧，要看世上所做的事，（有昼夜不睡觉，不合眼的。）我就看明上帝一切的作为，知道人查不出日光之下所做的事；任凭他费多少力寻查，都查不出来，就是智慧人，虽想知道，也是查不出来。
义人智人都在上帝掌握之中
第九章 我将这一切事放在心上，详细考究，就知道义人和智慧人，并他们的作为，都在上帝手中；或是爱，或是恨，都在他们的前面，人不能知道。
善人恶人在世所遭无异
凡临到众人的事，都是一样，义人和恶人都遭遇一样的事；好人，洁净人和不洁净人，献祭的与不献祭的，也是一样。好人如何，罪人也如何；起誓的如何，怕起誓的也如何。在日光之下所行的一切事上，有一件祸患，就是众人所遭遇的都是一样；并且世人的心充满了恶。活着的时候，心里狂妄，后来就归死人那里去了。与一切活人相连的，那人还有指望；因为活着的狗比死了的狮子更强。活着的人知道必死；死了的人毫无所知，也不再得赏赐，他们的名无人记念。他们的爱，他们的恨，他们的嫉妒，早都消灭了。在日光之下所行的一切事上，他们永不再有分了。
你只管去欢欢喜喜吃你的饭，心中快乐喝你的酒，因为上帝已经悦纳你的作为。你的衣服当时常洁白，你头上也不要缺少膏油。在你一生虚空的年日，就是上帝赐你在日光之下虚空的年日，当同你所爱的妻快活度日，因为那是你生前在日光之下劳碌的事上所得的分。凡你手所当做的事，要尽力去做；因为在你所必去的阴间，没有工作，没有谋算，没有知识，也没有智慧。
人有智能未必亨通
我又转念，见日光之下，快跑的未必能赢，力战的未必得胜，智慧的未必得粮食，明哲的未必得资财，灵巧的未必得喜悦；所临到众人的，是在乎当时的机会。原来人也不知道自己的定期；鱼被网圈住，鸟被网罗捉住，祸患忽然临到的时候，世人陷在其中，也是如此。
智慧胜于勇力
我见日光之下有一样智慧，据我看乃是广大。就是有一小城，其中的人数稀少，有大君王来攻击，修筑营垒，将城围困。城中有一个贫穷的智慧人，他用智慧救了那城，却没有人记念那穷人。我就说：智慧胜过勇力，然而那贫穷人的智慧被人藐视，他的话也无人听从。
宁可在安静之中听智慧人的言语，不听掌管愚昧人的喊声。智慧胜过打仗的兵器；但一个罪人，能败坏许多善事。
论愚昧
第十章 死苍蝇使作香的膏油发出臭气。这样，一点愚昧，也能败坏智慧和尊荣。
智慧人的心居右，愚昧人的心居左。并且愚昧人行路，显出无知，对众人说，他是愚昧人。掌权者的心，若向你发怒，不要离开你的本位，因为柔和能免大过。
我见日光之下，有一件祸患，似乎出于掌权的错误：就是愚昧人立在高位，富足人坐在低位。我见过仆人骑马，王子像仆人在地上步行。
挖陷坑的，自己必掉在其中；拆墙垣的，必为蛇所咬。凿开（或作“挪移”）石头的，必受损伤；劈开木头的，必遭危险；铁器钝了，若不将刃磨快，就必多费气力；但得智慧指教，便有益处。未行法术以先，蛇若咬人，后行法术也是无益。
智者出言惠人
智慧人的口，说出恩言；愚昧人的嘴，吞灭自己。他口中的言语起头是愚昧；他话的末尾是奸恶的狂妄。愚昧人多有言语，人却不知将来有什么事；他身后的事，谁能告诉他呢？
凡愚昧人，他的劳碌使自己困乏，因为连进城的路他也不知道。
邦国啊！你的王若是孩童，你的群臣早晨宴乐，你就有祸了！邦国啊，你的王若是贵胄之子，你的群臣按时吃喝，为要补力，不要酒醉，你就有福了！
论懒惰
因人懒惰，房顶塌下；因人手懒，房屋滴漏。
设摆筵席，是为喜笑；酒能使人快活，钱能叫万事应心。
你不可咒诅君王，也不可心怀此念。在你卧房也不可咒诅富户，因为空中的鸟，必传扬这声音。有翅膀的也必述说这事。
论施济
第十一章 当将你的粮食撒在水面，因为日久必能得着。你要分给七人，或分给八人，因为你不知道将来有什么灾祸临到地上。
云若满了雨，就必倾倒在地上；树若向南倒，或向北倒，树倒在何处，就存在何处。看风的必不撒种，望云的必不收割。风从何道来，骨头在怀孕妇人的胎中如何长成，你尚且不得知道，这样，行万事之上帝的作为，你更不得知道。早晨要撒你的种，晚上也不要歇你的手，因为你不知道哪一样发旺；或是早撒的，或是晚撒的，或是两样都好。
光本是佳美的，眼见日光也是可悦的。人活多年，就当快乐多年，然而也当想到黑暗的日子，因为这日子必多，所要来的都是虚空。
幼时当知上帝必审问诸事
少年人哪，你在幼年时当快乐；在幼年的日子，使你的心欢畅，行你的心所愿行的，看你眼所爱看的；却要知道，这一切的事，上帝必审问你。所以你当从心中除掉愁烦，从肉体克去邪恶，因为一生的开端和幼年之时，都是虚空的。
少壮时宜念造化之主
第十二章 你趁着年幼，衰败的日子尚未来到，就是你所说，我毫无喜乐的那些年日未曾临近之先，当记念造你的主。不要等到日头、光明、月亮、星宿变为黑暗，雨后云彩返回，看守房屋的发颤，有力的屈身，推磨的稀少就止息，从窗户往外看的都昏暗。街门关闭，推磨的响声微小，雀鸟一叫，人就起来，歌唱的女子，也都衰微。人怕高处，路上有惊慌，杏树开花，蚱蜢成为重担，人所愿的也都废掉，因为人归他永远的家，吊丧的在街上往来。银链折断，金罐破裂，瓶子在泉旁损坏，水轮在井口破烂，尘土仍归于地，灵仍归于赐灵的上帝。传道者说：虚空的虚空，凡事都是虚空。
传道者多方训众
再者，传道者因有智慧，仍将知识教训众人；又默想，又考查，又陈说许多箴言。传道者专心寻求可喜悦的言语，是凭正直写的诚实话。
智慧人的言语好像刺棍；会中之师的言语又像钉稳的钉子，都是一个牧者所赐的。我见，还有一层，你当受劝诫：著书多，没有穷尽；读书多，身体疲倦。
敬畏上帝谨守诫命是人当尽之分
这些事都已听见了。总意就是敬畏上帝。谨守他的诫命，这是人所当尽的本分（或作“这是众人的本分”）。因为人所做的事，连一切隐藏的事，无论是善是恶，上帝都必审问。
