“钹印”。汉称“苯苯”,此为其正宗,相似于达斡尔之“萨满”。念藏经,其经曰“叶那”,活动广泛,祭山、送葬、驱邪、卜算等等无不涉及。活动时,点灯、烧香、煨桑、供茶、酒。“钹印”身着长衫,口念“叶那”,手摇铜铃;如驱邪赶鬼,一手摇铃,一手朝天撒青稞。卜卦率由豹子爪、熊牙、野猪牙、獐牙等野兽牙齿和松、柏、桦、柳等各种木片做成,各有所示,卜算吉、凶、祸、福及鬼蜮山精之行祟。
‘钹印”拜师授业,学成之日小‘钹印’家宰羊三只,鸡多只,煮青稞酒一缸,备足饭食费用,大庆之,名曰“陆定意姿格”,汉称“搭衣”。亲友送礼庆贺。“搭衣”之后,始可从事活动。“陆定意姿格”为其最隆崇之宗教活动:始,于正庭点灯,煨桑,烧香,献炒面所做之人及动物状塑食,敬茶、敬酒于勒梅、吉苏及凤凰山神和五方土神,继之念“叶那”经文。念经一段,遂由“贡巴”(天官)在前:头戴熊皮大帽,帽沿左右方各插大雕翎一支,脖胫挂满素珠与圆形、半月形银板、铜板,手执银质降魔杵,身着长衫;“钹印”随后,头戴毡帽,前沿插老鹰翎一支,锦鸡头一个,身着长衫,手摇铜铃,小“钹印”同样装束跟在其后;再后为五名“喜哈偷尼”(戴木壳的人),头戴画人、神面目之大木壳即“喜哈”,反穿长皮袄,胸前斜挂一串铜铃,首者头上插长短角各一支,分执手鼓、勒弥钹、铃、海螺、牛角喇叭、拨浪鼓等。“贡巴”、“钹印”口念“叶那”缓行,“喜哈”吹打乐器,按节奏跳、跃、舞蹈,后跟围观群众亦各执大鼓、拨浪鼓、锣、喇叭、铜铃等各种乐器伴和随之,由家中舞至麦场,在麦场舞蹈多时。之后,各有疾病灾难或为求吉祥者,请至其家,为之念经、舞蹈,舞罢酒席款待,依次轮流,临末回归“钹印”之家,唱酒曲饮酒吃喝,连续三日夜。如请者众,则活动可持续十数日。
佛:官鹅有鹿仁小寺一座,正壁有如来、弥勒、释迦三佛画像,右厢壁有观音、护神像,左厢壁有文殊、药师佛像。寺为迭部黑峪寺之属寺。寺门上方有凤凰山神像。送葬,有请黑峪寺和尚诵经者。
神:奉神驳乱,中以凤凰山神为主神即天神,种种活动均祈祷之。传说:勒弥(女)、吉苏(男)开天辟地,繁衍人类,创造万物。时洪水茫茫,有水怪兴风作浪,危害人类,勒弥、吉苏思拯救之。一日,东、西、南、北、中土神兄弟五人受召前来,勒弥、吉苏令其降妖灭灾。五土神虑己之神力不足,勒弥、吉苏指足前一青白石曰:“能搬此石者,可灭水怪。”五方兄弟之大哥搬之,石未动,脸挣黄;二哥继之,脸挣青;三哥又继之,脸挣红;四哥再继之,脸挣紫;五弟胆怯,未之搬石,故五方土神形象,脸各为黄、青、红、紫、白五色。凤凰见之大笑。勒弥、吉苏因问曰:“汝能搬石否?”凤凰即冲天而起,既而歙翼俯冲,其翅摇摇,狂风骤至,勒弥、吉苏急眨眼,此一瞬,凤凰一爪掀动青石,又煽数翅,风擎电掣,波涛汹涌,水怪藏身不住,伸头出水而望,凤凰即爪抓口衔,从水面提出水怪,乃一大蛇。于是,风平浪静,人间安宁。至此,凤凰乃为救灾除害,佑护人间之天神。故山神像,为凤凰两爪抓一蛇,口又衔一蛇。
山神外,有供家神者:或供常遇春,或供金龙大王,或供杨爷(庙在宕昌旧城北,由马土司从文县洋淌河请来,洋淌天池之洋淌爷)。家神画于布帛,挂正庭壁上,前布遮面护之,活动率由“师家”主持进行,其状与汉民无异。村庄有零星小神庙。
崇狗:不杀,不剥皮,不食肉,死后埋之。对藏民骂“狗西番”,伤情尤甚。
六、婚姻
宕昌藏民婚姻习惯异于汉民者众,撮其大要有四:
(一)突破血缘辈分约束。聚居区藏民,有杨、苗、齐三姓,同姓、之内一般不通婚,但常有例外,且有伯叔兄弟姊妹通婚者,有甥舅辈、姑侄辈通婚者。如某大队长之家,其弟妻乃其叔伯姊妹,其女婿乃本家叔叔,其三叔母原为其嫂。是岂非宕昌羌“父子伯叔兄弟死者,即以其继母、世叔母及嫂、姊妹、弟妇等为妻”之遗风?
(二)离异无束。结合轻易,分离简略,时离时合,任意来去。青年相会,笑说间即成婚姻,略有抵牾,各为东西,唯壮年后为子女所累,始趋稳定。一婚而终老者罕见,数婚以上者多闻。某男子不过二十五六,已四婚。
(三)结婚多无仪式。女子十八九,与父母分居一处,即与男子交往。入夜,男子一人或多人,即去女家与之嬉戏,有交情者,可与之共宿,天亮后始回。女方父母待之以礼,视为正当。此举多于楼上或旁屋之麦草房进行,故俗称“钻草房”。“钻草房”历时较久而交情日深者,即成夫妻,女方可至男家生活,故子女已成匹配,父母尚不知者常有。再婚者亦然。托媒说亲,举办婚礼十不闻一,此与纳西族之“阿注”又何其相似。上述均为昔日情形,今则与汉民略同。
(四)亲属称谓单一。杂居区已尽汉化,聚居区之亲属称谓极富特色:“父亲”、“母亲”作汉称“阿大”、“阿妈”;“伯父”、“叔父”称“阿伯”;其余“姑父”“舅父”、“岳父”、“姨父”统称“阿舅”;“伯母”、“叔母”、“姑母”、“岳母”、“舅母”、“姨母”统称“阿妞”。长辈对下辈直呼其名,亦无侄甥之称,此实属“普那路亚”之遗存!
七、服饰
男子已与汉民同。
妇女服饰独具特色。头饰:梳发总为一支,垂于脑后,颈项以下用头绳缠之近尺,未婚者头绳红、绿色,已婚者黑色,尾端系入腰带。头勒黑布头巾,两面各叠一角竖起,其状如兔之双耳高耸头上。戴银、铜耳环,大者如铜钱,小者如豆。此饰于各地藏民及其他民族中均为少见。衣饰:上身宽大,长至髋下,左开襟,不加边饰,多红、黑色条绒或他种布料。时有衣衫外套以黑坎肩者。系白羊毛手织腰带,宽尺许,长丈余。下身大裤腿。不裹足。穿绣花鞋或行时鞋。
据言,昔时服饰大异于今:男子衣褐子或麻布短袍,长至膝;足穿生皮腰子鞋或生皮窝子。妇女头饰:辫发三支垂脑后,左右二支相等,中支略细,尾端处合而为一,系“乃尕”(月形或方形银片)插入腰带;无头巾,头戴一由多枚银、铜质小园片串于毛线而成之圆圈。妇女衣着:亦为褐子或麻布短袍,系腰带,足穿生皮腰子鞋。
八、葬式
葬式有三:
火葬。40岁以下死者,皆焚尸,然后拣骨灰埋之。
明葬。40岁以上死者,装棺材寄放于路旁、地角、坟地,略无掩盖。此即地方志书中所谓“露棺于野”者,与当地汉族风俗同。
墓葬。凡明葬三年后不朽者,方掘墓埋入坟中,或靠崖挖洞曰“窜堂”,放入棺木而封洞口。
据传,古者纯火葬,明葬、墓葬均为汉民影响所致。
九、节令
年有五节日:春节、正月十五、二月二、五月五、九月十五。春节、正月十五、五月五同于汉民,二月二为春耕节,九月十五为收获结束,答谢凤凰山神节,庆贺较隆:敬神、宰羊、饮酒。
十、生产、生活
农耕为主,兼营林木山货,部分家庭又有季节性狩猎。山货以枋板、榻板、烧炭、农具为主,为经济收入之基础。狩猎以香獐之麝香、熊之熊胆为最佳目标,狐皮次之,鹿、野猪皮肉更次之。饮食以包谷、洋芋为主,青稞、小麦较少。喜饮酒,户户均酿青稞酒。节庆及主要客人来,必以酒待之。饮酒唱酒曲助兴。
十一、几点推断
(1)唐安史之乱后,吐蕃尽有秦陇之地,而据洮、岷、迭、宕300年始复。此间,吐蕃与青甘川诸羌杂处同化,为藏族形成期,今之宕昌藏民诚羌与吐蕃融合而成,故其祖由西藏博巴沟迁来说,与史实颇合。
(2)传说之木楞大王,疑与宋时岷宕地区羌之首领木征有关。王玉连招亲事,与宋将复熙、河、洮、岷、迭、宕六州之王韶相印。
(3)“钹印”疑为宕昌羌之原始宗教而杂以佛教(念“叶那”经)。凤凰山神即为天神,九月十五敬山神,疑为古宕昌羌“三年一相聚,杀牛羊以祭天”之变异。
(4)“木垒”疑为古宕昌羌林区居屋,即“居有栋宇,上织牦牛尾及羖羊毛覆之”者。今宕昌之官亭、化马、秦峪、沙湾、新寨及舟曲县城以南,武都两水以北一带之木笼式楼房,乃宕昌羌人峡谷近农区之居屋,即《汉书》所谓之“石屋”之属。
(5)婚姻习惯之“钻草房”,不计血缘辈分等,即古宕昌羌亲属相继之遗风。
(6)服饰为古宕昌羌服之演变者,其旧式,乃宕昌羌之服饰,与今四川羌人服饰大同小异,即《魏书》所谓“邓至”、“白兰”诸羌,与“宕昌同”者。
(7)葬式乃为汉、藏影响而犹存本原,故独具特色。
1982年10月4日
官鹅沟藏族传统酒歌
“青稞煮酒”
1982年9月24日在鹿仁村大队长苗顺有(又名苗国柱)家,由苗顺有用宕昌藏语演唱并用汉语解释歌词大意,笔者记录整理,路鹏云协助理解会通词意。
正月过后天变暖,
日照雪山放银光。
春风一夜冰雪化,
腰插砍斧上山梁。
进了山林砍桦树,
砍倒桦木做耕杠。
桦木根部做犁头,
桦木中段做杠辕,
桦木梢子做耕子,
桦木枝枝做耕籽儿。
做好耕杠进牛圈,
驾起犏牛去耕荒。
犏犍牛驾在重手里,
犏柠牛驾在轻手上。
地边耕过蒿子根根多,
地脑耕过绵绵草长,
地中央犁沟像面渠一样。
耕过头遍送上粪,
粪堆就像鹁鸽群落地上。
撒开粪堆便下种,
撒籽脸面朝东方。
一心一意朝天撒,
就像“钹印”驱鬼的模样。
撒完籽种再耕耙,
犁沟像木匠画的线一样。
春天的太阳暖洋洋,
禾苗一天更比一天长。
姑娘们进地去锄草,
身子轻盈好似蝴蝶在飞翔。
夏天的太阳一团火,
青稞成熟杏子般黄。
小伙子们忙收割,
敏捷好似姑娘跳舞赛轻狂。
割下青稞运上场,
爹娘老汉都来帮。
青稞上场不过夜,
束子上架如像兔子跳跃在山坡上。
架上青稞要打碾,
青石碌碡套上场。
鞭子一甩大白马跑,
碌碡滚动翻波浪。
卸了碌碡放了马,
筛子筛来簸箕扬。
颗颗青稞金子般黄,
堆起来就像山一样。
装进口袋倒进柜,
收割完毕装酒缸。
“右母”(主妇)煮青稞,
“右主”(家长)撒曲子,
锅里头捂三夜,
缸里头装三月。
秋风吹来秋雁飞,
打开酒缸庆欢乐:
缸口的酒有白沫,
献给煨桑盒中天神喝;
缸中间酒像气溜水,
献给斗坛中的家神喝;
缸底的酒有酒渣,
交给“钹印”师父爷,
“钹印”祝酒大家喝。
端起酒碗唱起歌,
吉祥丰收家家乐。