读书不独变人气质，且能养人精神，盖理义收摄故也。
——《安得长者言》
读书不但能改变人的气质，而且能培养人的精神，大概是（书中的）理义能够被吸收的原因。
闭门即是深山，读书随处净土。
——《安得长者言》
关起门来就是进入深山，读起书来随便什么地方都是净土。
凡读史，不徒要记事迹，须要识治乱、安危、兴废、存亡之理。
——《二程遗书·卷十八》
凡是读史书，不但要记住事迹，而且必须要认识到治乱、安危、兴废、存亡的道理。
古人之言，学之多弊，不可不救。
——《关尹子·九药》
古人的言论，学习它的人由于常常不能真正理解因此产生很多弊病，不可不加以救治。
躬自写乃当十遍读。
——《桓子新论·闵友第十五》
手抄写一遍能抵得上阅读十遍。
读书有不解处，标出以问知者，慎勿轻自改窜，银根之误，遗笑千古。
——《荆园小语》
读书遇到不理解处，（应当）标出记号，以便向理解的人请教，千万不要轻易地自我改动，留下银朱批改的错误痕迹，会使后人耻笑的。
静坐自无妄为，读书即是立德。
——《荆园小语》
静坐自然不会出现胡作非为，读书就是树立品德。
每读一书，且将他书藏过，读毕再换，其心始专。
——《荆园小语》
每读一本书，就将其他书收藏起来，读完之后再更换，如此这样用心才能专一。
人亦有言，靡哲不愚。
——《诗经·大雅·抑》
人们有这样的说法，真正聪明的人，表面若愚。
既明且哲，以保其身。
——《诗经·大雅·民》
既聪明又智慧，因此能保全性命。
群居终日，言不及义，好行小慧，难矣哉！
——《论语·卫灵公》
整天聚集在一处，说话不涉及正经事，好卖弄小聪明，是很难有成就的！
知者不失人，亦不失言。
——《论语·卫灵公》
聪明的人不失掉人，也不会说出不妥当的话。
是非之心，智之端也。
——《孟子·公孙丑上》
人有是非之心，这是有智慧的开端。
人之有德慧术智者，恒存乎疢疾。
——《孟子·尽心上》，
人的道德、聪明、本领、才智，常常是伴随在同灾难作斗争中产生的。
大巧在所不为，大智在所不虑。
——《荀子·天论》
能工巧匠也有办不到的事，大智慧的人也有考虑不周全的事。
是是非非谓之知，非是是非谓之愚。
——《荀子·修身》
肯定正确的，否定错误的，称之为聪明；否定正确的，肯定错误的，称之为愚蠢。
浅不足与测深，愚不足与谋知。
——《荀子·正论》
与浅薄的人不能探索深奥的问题，与愚蠢的人不能商讨谋略。
愚而自专，事不治。
——《荀子·成相》
蠢笨并且又专横，国家大事就处理不好。
知者之举事也，满则虑嗛。
——《荀子·仲尼》
聪明人办事情，即使办得很完满，也常常想到不足，因此能防止骄傲。
言而当，知也；默而当，亦知也。
——《荀子·非十二子》
说话恰当，是智慧的表现；沉默的适当，也是智慧的表现。
知者明于事，达于数，不可以不诚事也。
——《荀子·大略》
聪明人清楚该做哪些事，精通事物的道理和变化的规律，要尊重这样的人，老老实实地向他们学习。
蓝苴路作，似知而非。
——《荀子·大略》
炫耀自己的聪明，或搞阴谋诡计，自以为高明，其实是最愚蠢的。
多言则文而类，终日议其所以，言之千举万变，其统类一也，是圣人之知也。少言则径而省，论而法，若扶之以绳，是士君子之知也。其言也，其行也悖，其举事多悔，是小人之知也。齐给便敏而无类，杂能旁魄而无用，析速粹敦而不急，不恤是非，不论曲直，以期胜人为意，是役夫之知也。
——《荀子·性恶》
说话很多并且条理清晰，合乎礼义法度，语言千变万化，中心明确，原则坚定，这是圣人之智。话说得少，直截了当，有条理，有法度，这是士君子之智。说话荒诞，行为背离正道，经常犯错误，这是小人之智。口齿伶俐，但言语不合乎礼法制度；有点技艺，却没什么用处；反应敏捷，但是非曲直不明，只是以胜过别人为满足，这是贩夫走卒之智。
愚者笑之，智者哀焉；独夫之乐，贤者丧焉。
——《商君书·更法》
愚笨的人高兴的，正是聪明人哀痛的；狂妄的人欢乐的，正是贤慧的人悲悼的。
愚者暗于成事，知者见于未萌。
——《商君书·更法》
蠢笨的人事情成功了还不知道成败，聪明的人却能从事物发展的开端看到它的必然结果。
智如目也，能见百步之外而不能自见其睫。
——《韩非子·喻老》
智慧就像眼睛一样，能看见百步以外的事物，却看不见自己的睫毛。比喻虽很聪敏，能发现别人的缺点，但却看不见自己的短处。
独视者谓明，独听者谓聪，能独断者故可以为天下王。
——《韩非子·外储说右上》
他人看不清楚，只有自己看得清楚，这叫做明；他人听不懂，只有自己听得懂，这叫做聪。做事能够自我判断的人，可以做天下的帝王。
知不知，上；不知知，病。
——《老子》
知道了自己不知道的事情，这样才是真聪敏；不知道认为自己知道，这就要犯错误。
知者不言，言者不知。
——《老子》
聪明的人话不多，话多的人并不聪明。
大知闲闲，小知间间。大言炎炎，小言詹詹。
——《庄子·齐物论》
大智慧的人，从容悠闲；小智慧的人，擅长区别。最有口才的人，言谈美盛；小有口才的人，说话烦琐。
德荡乎名，知出乎争。
——《庄子·人间世》
美德的丧失由于追求美名，智慧的产生由于争强好胜。
巧者劳而知者忧，无能者无所求。
——《庄子·列御寇》
手巧就多劳，聪慧就多忧愁，无能者却无所求。
去小智而大智明。
——《庄子·外物》
去掉小聪明才能显示大聪明。
知有所困，神有所不及也。
——《庄子·外物》
聪明的人也有困惑的时候，即使有神机妙算也会有及不到的事情。
知其愚者，非大愚也；知其惑者，非大惑也。大惑者，终身不解；大愚者，终身不灵。
——《庄子·天地》
自知愚笨的人，并不是最愚笨的人；自知糊涂的人，并不是最糊涂的人。最糊涂的人，一辈子都没有办法认清事物；最愚笨的人，一辈子都没有办法聪明。
博之不必知，辩之不必慧。
——《庄子·知北游》
读书多的人不一定真正明智，能说会道的人不一定真正聪明。
揭竿而求诸海。
——《庄子·庚桑楚》
拿着竹竿去测量大海的深度是愚蠢的。
知者，接也；知者，谟也。知者之所不知，犹睨也。
——《庄子·庚桑楚》
智慧的人有耳闻目见的感性认识和有思虑筹划的理性认识。有智慧的人仍有其不了解的事物，就如同用眼斜视，不能看到事物的整体一样。
吾所谓聪者，非谓其闻彼也，自闻而已矣；吾所谓明者，非谓其见彼也，自见而已矣。
——《庄子·骈拇》
我所说的聪慧，不是说他能闻听到别人的什么，而是要能闻听到自己；所说的明察，不是说他能看清别人的什么，而是要能看清自己。
将为胠箧探囊发匮之盗而为守备，则必摄缄滕，固肩，此世俗之所谓知也。然而巨盗至，则负匮揭箧担囊而趋，惟恐缄滕、扃之不固也。然则乡之所谓知者，不乃为大盗积者也？
——《庄子·胠箧》
为了提防撬箱子、掏口袋、开柜子的盗贼，就必定要捆紧绳索，锁好锁环，这是平时所说的聪明。可是大的盗贼到来，就会背着柜子、提着箱子、担着口袋而去，只怕捆得不结实锁得不牢。那么以前的聪明，不就是帮助大盗积蓄财物吗？
智者，必量其力所能至而从事焉。
——《墨子·公孟》
聪明的人，必定首先考虑自己能力是否能够做到然后再去做。
慧者心辨而不繁说，多力而不伐功。此以名誉扬天下。
——《墨子·修身》
聪明的人心里明白，而不是嘴上多说；有能力的人不标榜自己的贡献。由于这个缘故，他们的声誉能够广为人知。
耳司听，听必顺闻，闻审谓之聪。
——《管子·枢言》
耳朵是掌管听觉的，听觉一定是顺从听见的，听见以后再加以衡量就叫聪明。
敬守勿失，是谓成德，德成而智出。
——《管子·内业》
志气能保持，就能成就高尚品德；高尚品德成就了，智慧也就自然形成了。
物有所不足，智有所不明。
——战国·楚·屈原《卜居》
事物都有它不足的一面，聪明人也会有不明事理的时候。
智在于治大。
——战国·尉缭《尉缭子》
智慧在于用它处理大是大非。
专用晦昧，则事必悖。
——《尹文子》
如果独断专行又思想糊涂，那么事情就必然出错。
一人之智，不如众人之愚。
——《任子》
一个人的智慧，比不过众多愚昧之人。
勇武以强梁死，辩士以智能困。
——《文子》
勇士会因对手强暴而死，辩士会因对方更有才智而陷入困惑。
愚者不自谓愚，而愚见于言。
——《鬻子》
愚蠢的人不会自称愚蠢，但是他的话语已显现出他的愚蠢。
貌曰恭，言曰从，视曰明，听曰聪。
——《尚书·洪范》
容貌应该恭敬，言谈应该正确，看事物应该明察，听情况应该聪敏。
君之智，未必最贤于众也。
——战国·慎到《慎子·民杂》
帝王的智慧，做事未必都比群众更高明。
孪子之相似者，唯其母知之而已；利害之相似者，唯智者知之而已。
——《战国策·韩策三》
双生兄弟往往长得一样，只有他们的母亲才能区分；利与害也往往相似，只有有智慧的人才能加以区别。
智者之举事也，转祸而为福，因败而成功。
——《战国策·燕策》
有智慧的人办事，能够转祸为福，转败为胜。
以狸致鼠，以冰致蝇，虽工不能。
——战国·吕不韦等《吕氏春秋·功名》
用狸猫引出老鼠，用冰块引来苍蝇，即使做得很工巧也不能成功。比喻方法不当，就不会取得成效。
智者不用其所短，而用愚人之所长；不用其所拙，而用愚人之所工。
——《鬼谷子》
聪明的人不使用自己的弱项，而使用愚笨的人的强项；不使用自己的弱项，而使用愚笨的人的强项。
与智者言依于博，与博者言依于辩，与辩者言依于要。
——《鬼谷子》
与智慧的人谈话必须依靠渊博的知识，与知识渊博的人谈话必须依靠善辩，与善辩的人谈话必须靠抓住要点。
口者心之门户，智谋皆从之出。
——《鬼谷子》
口是心的门户，智慧和计谋都从口出。
智贵于众人之所不能知。
——《鬼谷子·谋篇》
智慧的可贵之处，就在于能够发现普通人还未觉察到的问题。
知者除谗以自安。
——《左传·昭公二十七年》
聪明的人应该除掉那些背后说别人坏话的人来确保全自身的安全。
事前定，则不困。
——《礼记·中庸》
事先计划好，做起来就不会感到困难。
询问者智之本，思虑者智之道也。
——汉·刘向《说苑·建本》
询问是智慧的根源，思虑是促进智慧的方法。
有机智之巧，必有机智之败。
——汉·刘向《说苑·反质》
聪明可以成就好事，但有时也会坏事。
智莫大于阙疑。
——汉·刘向《说苑·谈丛》
最大的智慧就是对疑惑不妄加臆断。
一噎之故，绝谷不食；一蹶之故，却足不行。
——汉·刘向《说苑·谈丛》
由于吃饭噎了一次，就断绝饮食；由于摔了一跤，就不走路了。比喻愚蠢之极。
聪明睿智而守以愚者益，博闻多记而守以浅者广。
——汉·刘向《说苑·敬慎》
聪明并且又有才干还时时表现几分愚笨，一定能获得更大的益处；多听多记还持守几分浅薄的样子，知识必然更广博。
多闻而择焉，所以明智也。
——汉·刘向《说苑·建本》
多听并且加以选择，自然就会增加智慧。
不好问询之道，则是伐智本而塞智原也，何以立躯也？
——汉·刘向《说苑·建本》
不喜欢请教他人，就是砍断了智慧的根源而堵塞智慧的源流，怎么能做人？
愚者有备，与知者同功。
——汉·刘安《淮南子·人间训》
愚蠢的人做事有准备，与智者有同样的效果。
巧者善渡，知者善豫。
——汉·刘安《淮南子·说山训》
灵巧的人擅长计划，聪明的人擅长准备。
执弹而招鸟，挥棁而呼狗。
——汉·刘安《淮南子·说山训》
拿着弹子来招引鸟，挥动木棒来呼唤狗。比喻做事方法不对，效果会适得其反。
树荷山上，而蓄火井中。
——汉·刘安《淮南子·说山训》
在山坡上栽培荷花，在水井里保存火种。比喻一种愚蠢的行为。
积力之所举，则无不胜也；众智之所为，则无不成也。
——汉·刘安《淮南子·主术训》
积聚所有力量去办事，没有一件不会胜利；集中众人的智慧去办事，没有一件不会成功。
狠者类知而非知，愚者类仁而非仁，戆者类勇而非勇。
——汉·刘安《淮南子·泛论训》
狠毒的人看起来似乎有智慧其实是没有智慧，愚笨的人看起来很仁慈其实是并非仁慈，耿直的人看起来似乎很勇敢其实是不一定勇敢。
有诸己不非诸人，无诸己不求诸人。
——汉·刘安《淮南子·主术训》
自己有才智不要看不起不如自己的人，自己没有才智也不苛求于他人。
愚者惑于小利而忘其厉害。
——汉·刘安《淮南子·泰族训》
愚笨的人常常被细小利益迷惑，而忘记了大的祸害。
今有良马不待策而行，驽马虽两之不能走，为此不用策而御，则愚矣。
——汉·刘安《淮南子·修务训》
良马不需鞭策就奔驰前进，劣马即使不停鞭打也不会前进，因此，认为不用马鞭就能御马，则就愚蠢了。
智莫大于知人。
——汉·刘安《淮南子·泰族训》
智慧没有比客观地了解人更大的了。
释大道而任小数，无以异地使蟹捕鼠，蟾蜍捕蚤。
——汉·刘安《淮南子·原道训》
运用小聪明去解释大道理，无异于用螃蟹捉老鼠，让癞蛤蟆抓跳蚤，都将是瞎折腾。
人之情性未能相百，而其明智有相万也，此非其真性之材也，必有假以之致也。
——汉·王符《潜夫论·赞学》
人与人的本性不会相差到一百倍，但聪明智慧却有相差到一万倍的，这并非是天生资质影响的，必定是另外有所凭借导致的。
智者弃其所短，而采其所长，以致其功。
——汉·王符《潜夫论·实质》
智慧的人扬长避短，来取得成功。
衰世好信鬼，愚人好求福。
——汉·王充《论衡·解除》
世道衰落的时候人们相信鬼神，愚蠢的人喜欢借助求神得福。
明者远见于未萌，而智者避危于未形。
——汉·司马相如《谏猎书》
聪明的人在事情没有萌发之前就已预见，有智慧的人在危险没有发生之前就能避开。
小慧者不可以御大，小辩者不可以说众。
——汉·陆贾《新语·辅政》
小聪明的人不能抗衡大聪明的人，辩才小的人不能说服众人。
智者之所短，不如愚者之所长。
——汉·陆贾《新语·辅政》
聪明人的缺点，比不上蠢笨人的优点。
庸人安其故，而愚者果所闻。
——汉·桓宽《盐铁论·遵道》
平庸常常的人常常安于原有的生活方式，愚昧无知的人都是满足于过去的见闻。
明者因时而变，知者随世而制。
——汉·桓宽《盐铁论·忧边》
聪明的人随着时间的变化而改变策略，智慧的人按照当世的实际情况来制定治国方案。
虽有舜禹之智，吟而不言，不如喑聋之指髦也。
——汉·司马迁《史记·淮阴侯列传》
虽有舜、禹的智慧，但只沉吟不说话，不如聋哑人指手划脚。
智者举事，因祸为福，转败为功。
——汉·司马迁《史记·苏秦列传》
聪明办事，能使祸转为福，能使失败转为成功。
取火泉源，钓鱼山巅，鱼不可得，火不肯然。
——汉·焦延寿《易林·比》
如果在泉水的源头取火，在山顶钓鱼，那么既钓不到鱼，火也不会燃烧。
智者不愁，多为少忧。
——汉·乐府《满歌行》
聪明人不会发愁，由于需要做的事很多，很少有烦恼。
智者顺时而谋，愚者逆理而动。
——汉·朱浮《为幽州牧与彭宠书》
聪明人总是根据时势去谋划行动，愚蠢的人总是违背真理盲目蛮干。
深念远虑，胜乃可必。
——汉·马融《围棋赋》
如果深谋远虑，那么胜利就是必然的。
以汤止沸，抱薪救火，愈甚亡益也。
——汉·班固《汉书·董仲舒传》
扬汤止沸，抱着柴禾去灭火，这更加无济于事。比喻愚蠢之极。
白石如玉，愚者宝之；鱼目似珠，愚者取之。
——三国·蜀·诸葛亮《察疑》
白色的石头如同玉一样，愚蠢的人把它当做宝贝；鱼的眼睛如同珍珠一样，愚蠢的人把它当做珍宝。比喻愚蠢的人对真的和假的没有鉴别能力。
聪明深察而死者，好议人者也。
——三国·魏·王肃《孔子家语·观周》
聪明好察又喜欢墨守成规的人，则喜欢评论人。
一言而有益于智者，莫如“预”。
——三国·魏·王肃《孔子家语·颜回》
对于智者最有处的一句话，就是预先准备。
明莫大于自见，聪莫大于自闻。
——三国·魏·徐干《中论》
最好的视力是能看清自己所有一切，最敏锐的听力是能听清自己所发表的议论。
善喻者，以一言明数理。
——三国·魏·刘邵《人物志·材理》
