笔墨纸砚
欲工其事，必先利其器。
埃及的纸莎草纸，在中国的造纸术发明以前，曾经是最廉价最容易携带的书写工具。和纸莎草纸比起来，泥版的文书太沉重了，铜版的文书太难以书写了，羊皮纸太贵了，而沙盘则太难以保存了。纸莎草纸则完全没有以上几种缺点，当然，我们也不能把它说得十全十美，它的缺点是不能折叠并且还稍嫌粗糙。
纸莎草纸的制造技术曾一度失传，而在蔡伦发明造纸术之前，它还是古埃及传统的出口物资之一。被蔡伦断了财路以后，这个古老的产业就渐渐地衰落了，最终埃及人也用蔡伦的办法造起纸来。由此可见传统文化中的一些东西生命力是何等的脆弱。
后来埃及人把旅游业作为自己经济的支柱产业以后，才想起大力开发旅游资源，于是，纸莎草造纸术就是在那样的背景下被重新开发出来。
纸莎草造纸术非常简单：把纸莎草割下来以后，剥掉外面的一层硬皮，按要求切成一段一段以后泡到水里。泡好以后，捞出来用刀片剖成薄片，然后把这些薄片铺到平整的石板上，盖一层亚麻布以后，把另外一块石板压在上面。草茎里的水分被挤干，再经过几天自然晾干，揭开亚麻布以后一张草纸就算完成了。
这样的纸莎草纸在书写前还需要裁减和粘贴，粘贴的目的是为了把要书写的文件连成卷本。书写好的卷本像装裱字画一样用一根轴卷起来，最长的能到三四十米。现存最长的纸莎草纸卷本是哈里斯大纸草，长度为40.5米。因为是由英国人哈里斯发现的，于是就用他的名字作了命名。内容记载的是新王朝时期的拉美西斯三世给神庙送礼的礼单。一个礼单就有四十多米长，看来这份礼物足够丰厚了。
古埃及人把天然的颜料作为墨水使用。这些颜料有着共同的特点，就是必须鲜艳且适合调制。古埃及人把这些颜料磨成粉状再用特殊的树胶和起来晾干，这样加工是为了便于携带，用的时候再用水化开。这些颜料比较典型的代表是赭石和碳黑。
如此看来，这种颜料块和中国古代的墨块十分相似，略略不同的是，人家的颜色种类更多一些。无可否认的是，古埃及人的文明史要早若干年，这就使我们不得不怀疑，我们的祖先从古埃及文明中借鉴过一些东西。但是这样的怀疑也有不经推敲的地方，毕竟双方的历史中都没有直接或者间接接触的记载。所以只能有一个解释就是：英雄所见略同。
除了墨块差不多以外，在书写格式上也有着惊人的类似。纸莎草纸文献中的书写格式和毛笔的书写一样都是从右向左、自上而下。这种写法其实很容易弄脏墨迹，尤其对初学者来说更是这样。相比较而言，现在的书写形式使写字的右手更能远离刚写好的字迹。但是从右向左的写法更方便阅读，一个卷轴我们用最顺手的姿势卷起来然后再打开阅读，最先看到的一定是最右端的部分。
古埃及人不用毛笔写字，否则我们更得说中国书法起源于埃及了。他们的书写工具更趋于简单化。一般是取一段植物的茎，稍做加工就是一只笔了。灯芯草或者纸莎草的细茎，碾一下都能作为书写工具。后期他们也用芦苇和鹅毛做笔，当然，字体也是越来越漂亮了。
古埃及人有砚台但不常用，他们最常用的工具是写字板。写字板是木头或者石头做的，一般有一尺多长，四指多宽，一指多厚，很像一块镇纸，但有一个或者几个凹槽。书写的人就在这些凹槽里研墨，所以基本用不到砚台。有一些写字板上的雕刻十分精细，内容大多是历史事件。
在古埃及脑体力劳动者的地位差距十分悬殊，看来，他们的观念，也与中国人“书中自有黄金屋，书中自有颜如玉”的观念如出一辙吧。
解读象形文字之谜
古埃及的文字产生于公元前4000年左右，它脱胎于原始社会中的图画和花纹。当氏族中大部分人都能理解一个图画代表的意思时，这个图画也就开始向简单化发展，这个时候文字产生了。
古埃及文字和苏美尔文、古印度文和中国的甲古文都起源于图画文字，最终的发展结果，都是象形文字。这四种语言有其相通的地方，比如在日月星辰等自然物的代表上，有着惊人的类似，但这几种语言又各成体系，毕竟氏族和氏族在意义的表达上还是千差万别的。
甲骨文经过演化成了世界上应用人数最多的文字，而比甲骨文产生年代早、且体系完善的古埃及象形文字却在历史的流淌过程中干涸了，最终只留下一条满是砂砾的河床。究其原因不能不说和异族王朝的统治有关系。
从第26王朝结束以后，古埃及先后经历过波斯王朝、希腊王朝、托勒密王朝和罗马王朝的统治。大量的纸莎草书籍毁于战火，而这些书籍都是手抄的，一旦焚毁便与世人无缘了。异族王朝在财富掠夺的同时，也在进行着文化侵略，庙宇中的神灵面孔被不断更新，官方正式文件中也不再有那些漂亮的花纹字。再加上教育权力掌握在统治者手中，古埃及文字的失传也就不难理解了。
以上只是外因，还有一个很重要的因素，那就是古埃及的象形文字不是一种生命力顽强的文字。中国历史上也有异族统治，结果却是他们在统治过程中被同化掉了。
自从古埃及文字失传之日起，就有人想破解这个谜底。他们所做的第一件事，就是去翻故纸堆。希罗多德是最早到过埃及，也是最早对埃及文字有记载的历史学家，可惜他也不懂埃及文字，他只是听导游说，埃及文字分为祭司体和民俗体，然后很忠实地记录了下来。
后来同样到过埃及的斯特拉波和狄奥多鲁斯也都提起过埃及文字，可惜他们只热衷于地理，也和希罗多德一样都不懂埃及文字，并同样认为埃及文字是一种以图示意的文字罢了。
克雷芒主教本来是到亚历山大港去传教的，可是后来竟然去客串学者，写了一本叫《杂著》的书，他把古埃及文字分得更细，认为有书写体、祭司体和象形体三种形式，它们都是会意而不是注音。
五世纪的荷拉波隆显然受过克雷芒主教的影响，尽管他出生并生活在埃及，可是严格地说，他只能算是一个希腊人。应该说他是一个极具想象力的人，他认为每个象形符号就是一个词，而这个词是一种宗教教意的解释，或者说是一种寓意的象征。比如他把“鹅”解释成后代，因为鹅非常喜欢后代并精心地照料它们。我不知道古埃及象形文字中，有没有“母鸡”这个词，我们通常认为“母鸡”比“鹅”更喜欢自己的后代。
荷拉波隆的这种想象力很适合去写科幻小说，却不适合去研究古埃及文字，而恰恰就是这种不经推敲的观点，在此后的一千多年里成了权威说法。这种观点影响了17世纪德国的天主教神父基歇尔，基歇尔除了继承荷拉波隆的衣钵以外还有一个新的见解，他认为中国的汉字是从古埃及人那里学来的。他把宗教中的一些传说和历史作了混淆，认为是诺亚的儿子曾经带着埃及人到过中国，并把文字传给了炎黄子孙。中国人学了一些以后，又在此基础上创造了汉字体系。如果不是罗赛塔石碑的出现，我们还真的和他有说不清道不明的糊涂官司。
学家、物理学家、化学家和艺术家等等。这175个人可不是来游山玩水的，他们在军队占领一个地区以后，立马动手研究该地区各领域内的一切相关问题，夏布尔老早就听说过这个专家组，所以赶紧作了汇报。
夏布尔得到的答复是立刻把石碑押运到开罗以备研究，于是他星夜把石碑送到了专家组跟前，他也因此而名垂青史，至于那个发现石碑的士兵则不再有人提及。
摆在专家组面前的这块石碑长3英尺9英寸，宽2英尺4英寸半，厚11英寸。碑体是磨光的玄武岩，碑的一面镌刻着三段文字。第一段文字是古埃及的象形文字，一共有11行，也是最模糊的一段文字。第二段文字有32行，被确定为世俗体文字。第三段文字最容易辨认，一共54行，是希腊文。
随军学者很快把希腊文字翻译了出来，内容大致是古埃及孟斐斯城的僧侣给第15王朝托勒密法老歌功颂德的感谢词。但对埃及文字没有人能够辨认得出，于是他们做了很多复制品和拓片送回国内，希望有人能够翻译出上面的文字。至于原碑，因为法军在此后的战役中败给了英军，所以成了英军的战利品，并最终送到了大英博物馆里。
因为这个石碑是在一个被法国人称为“朱利安要塞”的地方发现的，而这个要塞位于尼罗河畔，距离罗赛塔很近，所以石碑被叫成罗赛塔石碑。
埃及学之父商博良
从罗赛塔石碑被发现之日起，就有人猜测古埃及的象形文字、世俗文字和希腊文讲述的是同一个意思，而对希腊文字的解读将使古埃及文字的译读变得轻松异常。
这个猜测的前半部分是正确的，可是谁也没有想到，拿着原文和译文作对照之后，解读古埃及文字依然是件困难的事情。先后有法国的德·萨西、瑞典的阿克布拉德和英国的托马斯·杨等喜欢东方学的人研究过罗赛塔石碑，并取得了一定的进展。只是他们的进展和整个工程相比较是微不足道的，剩下的庞大的工程都等着一个叫商博良的人去完成。
商博良是一个有传奇色彩的人。他的父亲是一个书商，母亲长期卧病在床，虽经百般医治依然没有任何起色。这一切直到1790年，急病乱投医的贾克·商博良请来了一个贾库的巫师来给他的妻子治病。贾库让病人坐在加热的药垫子上并给她喝热葡萄酒，他说只要按他的方法治疗病人会很快康复，另外他还断定病人已经身怀有孕，将要出生的是个男孩并将名垂青史。
仅仅过了三天，贾克·商博良的妻子站了起来，这一年的12月23日的凌晨两点，一个哭声嘹亮的男婴诞生了。贾克·商博良为他的儿子取名为让·弗朗索瓦·商博良。
小商博良从5岁开始，就展现出罕见的语言天才，那个时候他已经能够翻译古文字了。到11岁他已经学习了拉丁文、希腊文和希伯来文。可惜他在学校的功课并不好，他的哥哥也惊叹自己的弟弟在语言上的天赋，决定亲自教育他。他的哥哥让·贾克·商博良也是一位著名的语言学家，并在考古方面有极深的造诣。但他在培养弟弟的过程中，改名为商博良·菲济克，后来则直称为菲济克，他把商博良的姓氏完全让给弟弟，为的是不想作为星星和月亮争辉。可见他对自己的弟弟兼学生是多么自信啊。
事实证明，小商博良没有辜负哥哥的期望，他不仅天资聪颖，而且有着伟大的志向。1801年他在去著名的数学家、物理学家让·巴普蒂斯特·傅立叶家里作客时，见到了罗赛塔石碑的拓片。当他听说还没有人能读懂这些神秘的文字时，就用幼稚的声音说：“等我长大后，我会弄明白它的！”
到了13岁，小商博良开始学习阿拉伯语、叙利亚语、迦勒底语和科普特语，后来他还看过中国古文字，就为了看看基歇尔的学说是不是有道理。在他17岁那年，他列出了法老王朝的第一个朝代表，并凭借着《法老统治下的埃及》一书的导言部分成了格兰诺勃尔市公学的一名教师。
天才商博良的道路，并不是一帆风顺的，他在法国大革命期间曾经险些中断他的学术研究。1808年，法国皇帝下令年满16周岁的男青年都必须服兵役。多亏他的哥哥四处奔走，才为他争取了一个继续做学问的机会。后来他穷困潦倒，连一日三餐都成了问题，又多亏他的哥哥周济才度过了难关。
商博良无疑是一位天才，这样的天才需要一张展示才华的试卷，这张试卷就是罗赛塔石碑。他和罗赛塔石碑的关系，就好像是一位绝世的武林高手和他的对手之间的关系，既爱又恨，同时又谁也离不开谁。所以，当他听说罗赛塔石碑已经被破译出来以后，一下就被击垮了。想想也是，绝世的高手失去了他的对手存在还有什么意义呢？
他以最快的速度去了书店，找到那本亚历山大·勒努瓦写的《新译文》马上读起来，读完之后他笑了，因为察觉到，他的对手——罗赛塔石碑，依然在毫发无损地活着。
通向真理的道路只有一条，而其他的道路都是歧途。商博良在研究古埃及象形文字之初，首先断定古埃及的象形文字是字母文字。这可不是猜测，这是商博良研究过受埃及文化影响的几种文字之后得出的结论，尤其是阿拉伯语和希伯来语。
德·萨西和英国的托马斯·杨也曾经认为象形文字是字母文字，但德·萨西仅仅断定是这条道路而没有走上去，托马斯·杨踏上了这条道路，但没有走多远，他仅仅翻译了200多个象形文字而且有三分之二是错误的。他们和前面一些研究象形文字的人比较，无疑是取得了巨大的进步。这也使担心中国文字曾得古埃及人传授的国人大松一口气。
商博良从研究罗赛塔石碑上的法老名字开始入手，这也是他由来已久的想法。因为在他看来，托勒密法老是一个外邦人，一个外邦人的名字不可能用表意的方式表达，而很可能用的是表音的方式。法老的名字刻在椭圆形的框子里，托马斯·杨已经证实那是法老的名字。根据他的研究，商博良很容易地读出了那个名字，并找到了象形文字的内在规律。
后来，他甚至还把象形文字区分出了古体、新体和现代体。他不仅能翻译出一个词的意思，而且能读出这个词，更为可贵的是他能把一个意思用象形文字表达出来。
1821年，考古学家班克斯把腓力方尖碑弄到了英国，而腓力方尖碑上同样刻有象形文字和希腊文。和罗赛塔石碑一样，方尖碑上的象形文字和希腊文是同一个意思。这可是检验商博良理论的大好机会，这次检验商博良得的是满分。也正是从这次检验开始，商博良的理论才真正让人信服。
象形文字的谜底终于解开了。
诞生于4000年前的象形文字最初也是一种图形文字，它也用三条波纹代表水，一个中间带点的圆圈代表太阳。后来的图形文字有了表意的功能。比如太阳也开始代表天的光明，而荆棘开始代表尖利。后来这样的表意字又出了很多，一大群蝌蚪表示多，而牛在水边奔跑代表渴。埃及人把这样一些词串起来，表达一定的意思。可是后来，要表达一个意思需要很多个词才能表达，而且这种表达还容易，因为理解力的不同产生很多分歧，于是他们放弃原来的字意而取它的声音，这样的表音，后来只取它的第一个音节。这样的表音符号一共有24个，都是辅音，没有元音。这24个子音又组成很多双子音和三子音。古埃及人用表意字代表事物的概念，用表音字来读取，因为很多表音字的读法是相同的，所以古埃及人又发明了一些部首符号来表示区别，这有点象汉字形声字中的偏旁，绝大部分文字都有这样的部首符号。
后来，腓尼基人在古埃及24个子音的基础上创造出了世界上最早的字母文字。而古希腊人以此为基础，又增加了一些元音字母创造了希腊文字。欧洲各民族又以希腊文字为基础发展了各自的文字。可见古埃及的象形文字还是字母文字的鼻祖呢。
从商博良成功破译出象形文字开始，对古埃及的研究才正式展开，所以后世把他尊称为“埃及学之父”。
1828年，他率队考察埃及，通过对卡纳克神庙中文字的抄写和释读揭开了废墟之谜。
可惜才高折寿，1832年，年仅42岁的语言天才商博良英年早逝，遗作《埃及文法》《埃及和努比亚文物》在他死后十年中才陆续出版。
商博良不仅成功破译出了象形文字，而且为其他语言学家提供了方法论上的参考。在他破译出象形文字不长的时间里，巴比伦、波斯、赫梯、亚述等古文字也先后被成功破译。
文字和文学
文字的诞生本来是对语言的一种补充，或者说文字本身就是一种书写的语言。但是在发展过程中，文字逐渐派生出另外一种令当初创造者想不到的功能——那就是文学。
古埃及的象形文字诞生不久就有零星的文字作品产生。有些东西也许还不能称为文学，但我们已经能从其中看到文学的苗头了。
这些最早的文学作品记录在墓壁上、金字塔和神庙的墙上以及一些零星的纸莎草纸的碎片上。按格式大致可以划分为诗歌、箴言、自传、散文和小说。
诗歌
这是一种最早出现的文学体裁，当然，也不排除一种情况，那就是诗歌在文字诞生之前，就已经产生了，或者说同步产生。毕竟诗歌是劳动的产物。也许这些诗歌称为劳动歌谣更合适一些，奴隶们在传唱之中，除了消解身体的疲乏之外，也在抒发胸中的郁结。这和中国的情况比较一致，《诗经》中最早收录的也正是这样一些劳动歌谣。从两者的比较中就可以看出一些相同的东西：
我们整天搬运大麦和小麦
仓库已经装满
麦子溢到了外面
船上也已经装满
麦子溢到了外面
但我们还得搬运
好像我们的心是用青铜做的
这种不满和《诗经》中的“坎坎伐檀”有着同样强烈而辛酸的无奈。除了劳动歌谣之外，古埃及文献中还有大量的情歌，爱情是文学永恒的主题看来从古到今都是一样的：
我的妹妹在水那边
河流从身边淌过
阻挡了我的妹妹
河流中常有鳄鱼出没
我踏着激流过去
激起阵阵浪花
我的心坚硬如石头
爱情让我得到了水中的咒语
把鳄鱼视为田鼠
我边走边唤她的名字
直到她的身边拉住她的手
《诗经》中也有被水阻隔的句子：“南有乔木，不可休思。汉有游女，不可求思。汉之广矣，不可泳思。江水永矣，不可方思。”同是被水阻隔人家连鳄鱼都不怕，我们的祖先就没有那么勇敢了。这种勇敢还表现在对爱的直白的表达上：
门啊，你是我的生命
为了你我杀掉了公牛
门啊，不要履行你的职责
我把最长的牛角给门栓
短的给了门锁
我把野雁给了门锁
油脂给了钥匙
最好的肉给了木工的儿子
让他用芦苇做门栓
用青草做门
让她的哥哥随时都能进去
走进她的卧室
她的床上铺着亚麻布
上面躺着我的情人
好一个“关关雎鸠，在河之洲。窈窕淑女，君子好逑”，但在表达上古代的埃及人更直白大胆，也更火热得让人脸红。当然不管是古埃及也好，古中国也好，痴心女子负心汉的故事都不鲜见：
我在门前眺望
希望我的哥哥来看我
我看着他来的那条小路仔细听着他的脚步声
却什么也等不到
为了他的爱我已经抛弃了一切
没有哪儿还能安顿我的心
信使却来告诉我：
他欺骗了你
他已经找了另外一个女人
那个女人遂了他的心愿
并把你的心扯成了河边的柳絮
这样的句子一听就是一个“氓之蚩蚩，抱布贸丝”的埃及版。看来见异思迁是不分国度的。
除了劳动歌谣和爱情诗，古埃及留存下来的还有宗教诗和赞美诗。赞美诗一般献给法老，宗教诗其实也是一种赞美诗，略微不同的是它献给了神灵。从这些诗歌中我们可以看出古埃及人奉承人的本领还是比较高超的，有一些甚至到了让人肉麻的程度。
自传
最早的自传来自古王国初期的墓壁上的一些墓葬主人的介绍，一般来说，这种介绍出现在王公大臣的墓葬中几率要大一些。因为古埃及人很注重自己的墓葬，一般在生前就建好自己的坟墓，所以有一些介绍是墓葬主人自己写上去的，也有一些是埋葬死者的时候才由后人写上去的，但这种介绍，我们都把它们归类到自传里面。
最初的自传非常简单，有点像我们现在常填写的个人履历。一般记载的是曾经担任过的官衔和职务，另外还有很重要的一项是曾经获得过的土地，这是财富也是地位的象征，更是一种荣耀。因为土地一般是国王赏赐的，而要得到国王的封赏肯定取得过别人不曾取得的业绩。这种荣耀是要大书特书的，就好像我们在个人履历中重点填写某年某月曾经被单位评为先进工作者一样。
比较有代表性的自传是《梅腾自传》，此公曾经担任过州长和王室田庄的大管家，并数次得到过国王的赏赐。因为《梅腾自传》中还不具备文学作品的基本条件，所以我们还不能把它说成是文学作品。但是后期很多具备了文学作品条件的自传记，都是从这样的传记发展来的，所以我们还是需要介绍一下。再说它的史料价值已经远远超过了其文学价值了。
《大臣乌尼传》和《梅腾自传》比较起来，叙事的成分就开始多起来，因为宗教理念的逐步完善，死者（当然是在生前）开始考虑怎么样才能通过奥西里斯的审判，顺利地拿到通往天堂的绿卡，所以自吹自擂的成分也开始大起来。再加上叙述的事件拉长了篇幅，《大臣乌尼传》已经成为一个像模像样的报告文学了。
乌尼死后一个叫霍尔胡夫的人接替了他的上埃及总督职务，他的自传也成为继《大臣乌尼传》之后的名篇。因为霍尔胡夫曾经数次率兵入侵努比亚，《霍尔胡夫自传》中就有了他远征努比亚的传奇经历。这段传奇经历是其他人的自传中从没有看到过的，用我们现在的话说就是题材比较新颖。
在《霍尔胡夫自传》中也有他自夸的文字，无非是为官清正，为人正直，乐善好施，口碑良好，并经常给神灵献上丰厚的祭礼，而文中只字未提他侵略努比亚的时候杀了多少无辜良民。
到了新王国时期，自传渐渐地发展成了一种纪实文学。里面自夸的成分逐渐少起来，不带任何感情色彩的写实内容开始多起来。其中比较有代表性的作品是《雅赫摩斯自传》，因为自传的作者在跟随国王对外征战的初期只是一名普通的士兵，所以它有很强的代表性。我们可以从中一窥古埃及士兵的戎马一生。
箴言
箴言的本身就是规劝的话。大约年轻人的热血决定了他的叛逆性，所以不时需要老人或者德高望重的人给予一定的规劝。这种规劝自然是为了全社会大多数人都能遵守那种替代法律的行为规范吧。
箴言中很大部分是老子教训儿子的。和那种劝善的箴言比起来，那种教谕劝导的语气更轻而教训的语气更重一些。和自己的儿子没什么好客气的，因为任何时候，“不听老人言，吃亏在眼前”的话，都是一句真理。
还是让我们看看那些箴言都在讲些什么吧：
“若想被人称赞，就应避开贪婪，不要同它友善，它是一种顽症，是种种坏事的动因，是一切恶行的根源。”
“倘若你成了高贵者、富裕者，不要忘记被人轻视的穷困的日子。”
“遇事要思考后再去做，不经考虑的举止必将贻笑大方；行事不要傲慢自大，讲话要和颜悦色；宽厚能够克服艰难，暴躁必将搅浑生活。”
“不要被你的知识欺骗，向愚者求教要和向智者求教一样。学问无止境，谁也达不到它的顶峰，没有一个学者能对某门科学不断言。有价值的话比绿宝石还不易找到，尽管这样，你或许在推着磨的女奴手上发现了它。”
除了这些箴言之外，还有一种箴言是老国王讲给小国王的，内容自然是教给儿子如何治理天下。这样的治国箴言在中国封建历史中也不鲜见。
在中王国时期，还有一个劝子读书的教训很有名气。《杜阿乌夫之子赫琪给其子柏比的教训》中的赫琪是一位书吏，他教导儿子到首都的书吏学校中，好好学习那些难学的象形文字，说只要学会了那种文字就不用像铁匠那么辛苦、珠宝匠那么日夜操劳、搬谷人那么劳累。这和孔老夫子的理论可以说是一脉相承了。
故事
古埃及的故事已经很像小说了，略有不同的是故事的细节少了一些，而空有情节。不过这可不能埋怨古埃及人，那个时候文学的审美功能还没有开发出来，能把一个故事讲得如此引人入胜已经非常不错了。
迄今为止发现的最早的故事要算《魔术师的故事》了，这是一个故事集子，写在一个叫魏斯特卡尔的纸草上，按照惯例，以发现者的名字命名了这个纸草。
这个故事集一共讲述了五个故事，其中完整的有两个。一个讲述的是某位国王的仆人和神庙祭司的老婆私通，事情败露以后，祭司施展法力把一个蜡做的鳄鱼变成了真鳄鱼，真鳄鱼找到那个胆大包天的仆人把他拖进了尼罗河。而国王惩罚了祭司的老婆，把她捉到活活烧死，骨灰也撒到了尼罗河里。
这个故事中讲述的一切很符合埃及的风俗，在古埃及卖淫嫖娼不仅不受法律约束而且连道德约束也没有，可是通奸却是犯罪，这样的罪犯一般要被处死。
另外一个完整的故事，讲的是国王带领着一群嫔妃宫娥湖上泛舟时发生的一件事。那些穿着网眼服的漂亮MM正在歌舞升平的时候，正在掌舵的一个宫女一不小心把一只耳环掉到了尼罗河里。一只宝石的耳环对她来说又是一笔不小的财富，宫女自然要抹眼泪。国王在安慰未能奏效的情况下召来了魔术师，魔术师施展魔法排干了湖里的水，找到了那只耳环，于是掌舵宫女破涕为笑。
另外三个故事都残缺不全，有一个故事有很曲折的情节但是没有结尾。因为大家都不喜欢看没有结尾的故事，还是不讲为好。不过需要说明的是，并不是古埃及人喜欢在讲故事的时候吊人胃口，而实在是岁月无情，那些记录故事的纸草残缺所致。
《一个有口才的农夫》是至今还在流传的故事，作为修辞方面的典范它甚至还被写进了埃及的教科书，那些妙语连珠的辩护词至今还是学生们修辞学科目上的考试题。这个故事讲的是一个阿努普的农夫从瓦迪·奈泰隆赶着驮着盐巴的毛驴到附近的村庄里去贩卖，经过大臣拉西尼农庄上的麦地，被大管家有意刁难。这时驮盐巴的驴子啃了庄园里的大麦，管家就命人扣留了这头毛驴和驴背上的盐巴。农夫想抢回驴和货物的时候还被打了一顿。
农夫只好到大臣拉西尼那儿去讨还公道，可是因为事情牵扯到了自己的管家，拉西尼迟迟没有判决，于是农夫一次次在衙门间奔走，并用自己善辩的口才诉说陈情。拉西尼把农夫每次说的话都记录下来并都拿给国王去看，国王很欣赏农夫的口才，但也指示拉西尼不要急于作出判决，以得到更多能言善辩的词句。农夫得不到答复，在诉说中彻底绝望了，他准备到神灵面前去诉说冤屈。这个时候，国王才命令拉西尼秉公而断，拉西尼惩罚了自己的管家，归还了被抢的货物。
除了以上的几个故事，古埃及比较有名气的故事还有《遇难的水手》、《倒霉的王子》、《占领尤巴城》、《关于真理和非真理的故事》、《两兄弟的故事》等等。
