吾拟乞归，犬子以田产未置止我，赋此骂之
吾衰矣，须富贵何时〔1〕？富贵是危机〔2〕。暂忘设醴抽身去〔3〕，未曾得米弃官归〔4〕。穆先生，陶县令，是吾师。待葺个园儿名“佚老”〔5〕，更作个亭儿名“亦好”〔6〕，闲饮酒，醉吟诗。千年田换八百主〔7〕，一人口插几张匙〔8〕？便休休，更说甚，是和非？
【题解】
作者在福建期间，曾多次表示，从官场乞身归乡。如《行香子·三山作》词的“好雨当春，要趁归耕”，《瑞鹤仙·南剑双溪楼》词的“到而今扑面黄尘，欲归未得”等句。这反映了他再出江湖时的极度失望：既然不能为恢复事业做任何事情，不如放弃做官的虚荣。这首词正是集中反映了他的这一心态。梁启超编《稼轩年谱》曾考证说：“此词题中虽无三山等字样，细推当为闽中作。盖先生之去湖南乃调任，其去江西乃被劾，皆非乞归也。若帅越时又太老，其子不应不解事乃尔。”从此词题目中可知，儿辈反对作者归休，只为田产未置。作者在带湖时有“桑圃管池”可供耕钓，有菜园可供小摘，却未曾购置田产。作者不做地主自有其原因：他反对兼并，不满贫富差别，见于《宋史》本传（“尝谓人生在勤”一段）。在这首词中，他借痛斥其子再次阐说了这一极为卓越的思想：“千年田换八百主，一人口插几张匙？”他要从自我做起，不事兼并，于是写出了这一风格诙谐、放达而态度真诚的俳语词。
【注释】
〔1〕“甚矣吾衰矣”：是《论语·述而》中的语句。“人生行乐耳，须富贵何时”，是《汉书·杨恽传》中的语句。〔2〕《晋书·诸葛长民传》：“贫贱常思富贵，富贵必履危机。今日欲为丹徒布衣，岂可得也？”〔3〕《汉书·楚元王传》：“初，元王敬礼申生等，穆生不嗜酒，元王每置酒，常为穆生设醴。及王戊即位，常设，后忘设焉，穆生退曰：‘可以逝矣。醴酒不设，王之意怠，不去，楚人将钳我于市。’遂称疾卧。……谢病去。”穆生，楚元王中大夫，名不详。醴，甜酒。〔4〕《宋书·陶潜传》：“为彭泽令，公田悉令吏种秫稻，妻子固请种杭。乃使二顷五十亩种秫，五十亩种杭。郡遣督邮至，县吏白，应束带见之。潜叹曰：‘我不能为五斗米折腰向乡里小人。’即日解印绶去职，赋《归去来》。”〔5〕佚老：见《庄子·大宗师》，意为使老年安逸。《中山诗话》：“陈文惠尧佐以使相致仕，年八十，有诗云：‘青云歧路游将遍，白发光阴得最多。’构亭号‘佚老’，后归政者往往多效之。”〔6〕戎昱《中秋感怀》诗：“远客归去来，在家贫亦好。”〔7〕《景德传灯录》卷一一：“有僧问：‘如何是和尚家风？’师云：‘千年田，八百主。’僧云：‘如何是千年田、八百主？’师曰：‘郎当屋舍勿人修。’”千年田换八百主，是形象地反映当时土地买卖兼并现象之频繁，反映了作者富贵不能长存的观念。〔8〕范成大《丙午新正书怀》诗：“口不两匙休足谷，身能几屐莫言钱。”自注：“吴谚云：‘一口不能着两匙。’”沁园春
再到期思卜筑
一水西来〔1〕，千丈晴虹，十里翠屏〔2〕。喜草堂经岁，重来杜老〔3〕；斜川好景，不负渊明〔4〕。老鹤高飞，一枝投宿〔5〕，长笑蜗牛戴屋行。平章了，待十分佳处，着个茅亭〔6〕。青山意气峥嵘，似为我归来妩媚生〔7〕。解频教花鸟，前歌后舞〔8〕；更催云水，暮送朝迎。酒圣诗豪〔9〕，可能无势，我乃而今驾驭卿〔10〕。清溪上，被山灵却笑，白发归耕〔11〕。
【题解】
绍熙五年（1194）七月，作者因被谏官黄艾弹劾，罢福建安抚使，主管武夷山冲佑观，自闽地回到上饶。作者寓居带湖期间，曾访得瓢泉，并在该地建有一些可供居住的房屋。到了这次再度宦游归来后，又选择瓢泉附近的一丘一壑（在瓢泉之北，瓜山之下）之间建造房屋，并写下了这首词。卜筑，即择地建筑房屋。古人建屋，以占卜选择地址，称卜筑。《铅山县志》卷三。曾载，作者卜地建居，选择了崩洪。崩洪即指紫溪合流处。词的上片是写作者再到期思卜筑的经过和原因：先写期思风景之美，接着以重归的杜甫和来游的陶潜自比，笑自己拣寻一处住地，还要兴工建造。下片是规划卜居期思后的生活：与花鸟为伴，与云水相邻，更以诗酒为事，长年驾驭着酒圣诗豪。因为是再到期思，所以词中出现的都是作者在带湖闲居期间笔下经常出现的事物。但是，作者以词人的敏感，赋予它们以活泼的生命，展现作者归来的喜悦和物我交融的隽永，也衬托出词人旷达的人生观，豪放随和的性格。只是在词的结尾三句，才借山灵的形象，隐喻被劾归来的痛苦和愤懑，稍显作者的铮铮风骨。总之，这是一首即事词中的佳作。
【注释】
〔1〕一水：指自西南流向东北的紫溪。紫溪与铅山河在期思附近汇合，然后折向西北，流入信江。其形势宛若千丈彩虹。〔2〕十里翠屏：指沿着紫溪走向，由南向北延伸的瓜山，宛若十里翠绿的屏风。〔3〕杜甫于唐肃宗乾元二年（759）入蜀，依严武。上元元年（760）在成都浣花溪卜筑草堂。代宗宝应元年（762）冬，西川兵马使徐知道反，遂往梓州。后来又往来于汉州、阆州、梓州间，到了广德二年（764）春，严武再镇蜀，才重归成都草堂。这期间相隔一年多。杜甫回到草堂后，写《草堂》诗，其中有“旧犬喜我归，低徊入衣裾；邻里喜我归，沽酒携胡芦；大官喜我来，遣骑问所须；城郭喜我来，宾客隘村墟”等诗句。〔4〕陶潜有《游斜川》诗，小序载：“辛酉正月五日，天气澄和，风物闲美，与二三邻曲同游斜川。临长流，望曾城，鲂鲤跃鳞于将夕，水鸥乘和以翻飞。彼南阜者，名实旧矣，不复有乃为嗟叹。若夫曾城，旁无依接，独秀中皋，遥想灵山，有爱嘉名，欣对不足，率尔成诗。”辛酉，晋义熙十年（414），南阜，庐山。斜川在星子县，陶潜游览处。〔5〕一枝投宿：即投宿一枝。《庄子·逍遥游》：“鹪鹩巢于深林，不过一枝；偃鼠饮河，不过满腹。”注疏：“鹪鹩，巧妇鸟也，一名工雀，一名女匠，亦名桃虫，好深处而巧为巢也。……鸟巢一枝之外，不假茂林。”此句是以鹪鹩自比，说自己不过是寻找一处可以栖息之地，犹如鹪鹩寻找一树枝而已。〔6〕平章：品评，商量。十分佳处：特别好的地点。着：盖，筑。〔7〕意气：态度气概，峥嵘：本意是高峻，这里指杰出不凡。似为我归来妩媚生，意思是：青山似乎因为我的归来，顿生妩媚之意。《新唐书·魏征传》：“帝曰：‘人言征举动疏慢，我但见其妩媚耳。’”妩媚：姿态娇美媚人。〔8〕解：能。这里是说青山能使花鸟不断地前后歌舞相迎。苏轼《再用前韵》诗：“鸟能歌舞花能言。”〔9〕酒圣诗豪：酒中圣人诗中豪杰。黄庭坚《和舍弟中秋月》诗：“少年气与节物竞，诗豪酒圣难争锋。”〔10〕陶潜《晋故征两大将军长史孟府君传》：“君讳嘉，字万年，江夏鄂人也。……为汀州别驾、巴邱令、征西大将军谯国桓温参军。……俄迁长史。……尝会，神情独得，使超然命驾，径之龙山，顾景酣宴，造夕乃归。温从容谓君曰：‘人不可无势，我乃能驾御卿。’”〔11〕山灵：这里指瓜山山灵。按孔稚圭《北山移文》借钟山山灵指斥周颙先隐后官，有“南岳献嘲，北陇腾笑，列壑争讥，攒峰竦消”等语，不许周颙再入钟山。而作者自福建安抚使罢任，再到期思卜筑，是先为官，后来归山，与周颙不同，所以瓜山山灵无可奈何，只能笑作者白发归耕。水龙吟
用些语再题瓢泉，歌以饮客，
声韵甚谐，客皆为之釂〔1〕
听兮清佩琼瑶些〔2〕。明兮镜秋毫些〔3〕。君无去此，流昏涨腻，生蓬蒿些〔4〕。虎豹甘人，渴而饮汝〔5〕，宁猿猱些〔6〕。大而流江海，覆舟如芥〔7〕，君无助，狂涛些。路险兮山高些。块予独处无聊些〔8〕。冬槽春盎〔9〕，归来为我，制松醪些〔10〕。其外芬芳，团龙片凤，煮云膏些〔11〕。古人兮既往，嗟予之乐，乐簟瓢些。
【题解】
作者淳熙末年寓居瓢泉时曾作《水龙吟·题瓢泉》词，此次自福建归来，再到期思卜筑，所以有再题瓢泉之作。所谓“些语”，指《楚辞·招魂》体，结句都用“些”（suò）字押韵。据朱熹的说法，《招魂》是假托上帝之命，派遣巫阳招屈原之魂，恐屈原无罪被放，魂魄散而不归，所以用夸张的写法，说四方上下的险恶可怕，不可居住，以及归来的华美享乐。《梦溪笔谈》卷三载楚地民间禁咒句尾都用“些”字，保留了楚人的旧俗。作者此词不但用韵模拟《招魂》，而且在内容上也模拟《招魂》，但作者不是自招，而是借为泉招魂，寄托作者甘心与泉为伴的胸襟。上片是为泉招魂，为泉择地，借泉在深山，力劝泉水不要流出山外，去协助凶虐的暴秦，落个阿房一炬、遍地蓬蒿的结局；不要为吃人的虎豹解渴；不要为江海上的狂风巨浪推波助澜，颠覆舟楫。这就划出了一个界限，把瓢泉同黑暗残暴的现实社会区分开来。下片是写魂兮归来之后的享受和乐趣，但作者并没有羡慕《招魂》中贵族的华美生活，而是写归来与泉为伴的清贫和高尚情操。其中心旨趣仍然是蔑视富贵和权势，表明同封建统治的决策集团不予合作的态度。从体制上说，这首词是作者改革词体的有益尝试，属于以诗骚体入词的创举，也是稼轩词所独具的特色。
【注释】
〔1〕釂（jiào）：一饮而尽。〔2〕清佩琼瑶：南美玉制作的珮环相互撞击时发出的清脆声音。以佩环比拟水声。〔3〕镜秋毫：如镜子可以照见秋毫。《孟子·梁惠王》：“明足以察秋毫之末。”〔4〕君无去此：请你不要离开这里。《招魂》有“君无上天些”、“君无下此”等语。流昏涨腻：用你的溪流承载香腻的弃脂。杜牧《阿房宫赋》有“渭流涨腻，弃脂水也”句，是说秦王朝的阿房宫中妇女人数众多，每日洗去的脂粉水，就足以使渭河滑腻水涨。此处作“流昏”，昏字只有昏暗之义，与香腻无关，疑为“香”字之误。生蓬蒿些：秦王朝极度奢侈的结果是阿房宫被“楚人一炬，可怜焦土”，弃脂水也只能帮助荒废的故址上生长蓬蒿。〔5〕虎豹吃人口渴，用泉水解渴。《招魂》：“君无上天些，虎豹九关，啄害下人些。……土们几约，……参目虎首，其身若牛些，此皆甘人。”注：“言此物食人以为甘美。”〔6〕宁猿猱些：岂是猿猱之比？猱（náo），猿类。这句的意思是：宁可让猿猱饮汝，也不让吃人的虎豹饮汝。〔7〕大而流江海，覆舟如芥：意为：大范闱讲，泉水最终还是要流入江海的。到了江海，就难免推波助澜，帮助犴涛颠覆舟楫。芥子比喻舟小。《庄子·逍遥游》：“覆杯水于坳堂之上，则芥为之舟。”〔8〕块予独处无聊：块，孤独的样子。《史记·滑稽列传》：“今世之处士，时虽不用，崛然独立，块然独处。”〔9〕冬槽：冬天用槽酿酒，夏盎：夏天用盎装酒。槽盎：均为器具。〔10〕苏轼有《中山松醪赋》称：“始予宵济于衡漳，车徒涉而夜号。燧松明而识浅，散星宿于亭皋。郁风中之香雾，若诉予以不遭。岂千岁之妙质，而死斤斧丁鸿毛。……嗟构厦其已远，尚药石而可曹。收薄用于桑榆，制中山之松醪。”松醪（láo）：松树汁液制的酒。〔11〕其外芬芳：意思是在制酒之外还可以沏茶。团龙，片凤：都是茶名。片茶也就是团茶。《宣和北苑贡茶录》：“圣朝开宝末下南唐，太平兴国初，持置龙风团模，即北苑造团茶，以别庶饮，龙凤茶盖始于此。”云膏：膏也是一种茶的形状。《续茶经》卷上引《茶谱》，谓衡州产茶“研膏为之，皆片团如月”。
兰陵王
赋一丘一壑
一丘壑，老子风流占却〔1〕。茅檐上，松月桂云，脉脉石泉逗山脚〔2〕。寻思前事错，恼杀，晨猿夜鹤〔3〕。终须是，邓禹辈人，锦绣麻霞坐黄阁〔4〕。长歌自深酌。看天阔鸢飞，渊静鱼跃〔5〕，西风黄菊香喷薄。怅日暮云合，佳人何处〔6〕？纫兰结佩带杜若〔7〕。入江海曾约〔8〕。
遇合。事难托〔9〕。莫击磬门前，荷蒉人过〔10〕，仰天大笑冠簪落〔11〕。待说与穷达，不须疑着〔12〕。古来贤者，进亦乐，退亦乐¨引。
【题解】
一丘一壑，即作者卜居之地，今铅山稼轩乡横坂村瓜山下的蒋家峒，地势有小丘也有沟壑，就是作者所命名的一丘一壑。其意义取自《汉书·叙传》班嗣语：“严子者，……渔钓于一壑，则万物不奸其志；栖迟于一丘，则天下不易其乐。”及《晋书·谢琨传》中谢琨语：“端委庙堂，使百僚准则，臣不如亮。一丘一壑，自谓过之。”这首词当作于庆元初（1195），作者到期思卜筑时。词中除了开头数语描述了一丘一壑和瓢泉的环境外，其馀各语，大都是议论出处，即总结福建再度出仕的是非。“终须是，邓禹辈人”三句，表达了同当时攫取政权的韩伲胄集团的对立和界限。而中片下片对佳人入江海的自誉，和君臣遇合之难的感慨，显然又是奸佞当道、贤人在野的一篇宣言。绍熙五年（1194）七月宋宁宗在外戚韩侘胄的支持下即位，标志着韩伲胄十馀年党禁和专制统治的开始。赵汝愚、朱熹一派政治势力的衰败，使朝野截然划分了两个对立的派别。作者在福建任上被赵汝愚举荐的谏官弹劾，随后又受到韩伲胄集团的排斥和打击，遭到了比宋孝宗时期更多的排斥和报复，因此，自庆元元年开始，作者的处境更加恶劣，他的许多歌词创作，都和这一时期的政治局势有关，这首词就是在这一背景下产生的。而议论多，也是瓢泉时期词作的一大特点。
【注释】
〔1〕老子：作者自称。老子风流占却，即老子占却风流。占却，占据，却为语助词。这两句说，一丘壑的风流已经被据为己有。〔2〕茅檐：指瓢泉周围原有的几间茅屋。作者在带湖期间写的《水龙吟·题瓢泉》有“稼轩何必长贫，放泉檐外琼珠泻”句。脉脉：含情不语的样子。这里同“默默”。逗：到。〔3〕前事：指福建出仕和被劾事。恼杀：极恨。晨猿夜鹤：《北山移文》中有“蕙帐空兮夜鹤怨，山人去兮晓猿惊”句，这里用来指瓢泉附近的生灵。这是借晨猿夜鹤的怨恨喻指福建出仕的错误。〔4〕终须是：终必是。邓禹：字仲华，南阳新野人，汉光武帝少时的同学，帮助光武帝重建汉室大业，拜大司徒。邓禹本是后汉巾兴的第一大功臣，但作者写此词时，已是韩侂胄贬斥赵汝愚，操持朝政之后，则此处的邓禹辈人，显然是指与皇帝有密切关系的韩侂胄之流，而带有贬意在内。锦绣麻霞，语原出李贺《秦宫》诗：“秃襟小袖调鹦鹉，紫绣麻霞踏哮虎。”“麻霞”，一本作麻，即麻鞋。这句词是说，只有邓禹等人才能稳坐黄阁。黄阁，宰相办公处，汉代及以后宰相的听事阁涂黄色，因称黄阁。锦绣麻霞坐黄阁，寓小人当政得意之状。〔5〕《诗·大雅·旱麓》：“鸢飞戾天，鱼跃于渊。岂弟君子，遐不作人。”鸢（yuān）：鸟名，鹰类。〔6〕江淹《拟休上人怨别》诗：“日暮碧云合，佳殊未来。”〔7〕《离骚》：“纫秋兰以为佩。”《九歌·湘夫人》：“褰汀洲兮杜若，将以遗兮远者。”杜若，植物名，兰属。〔8〕言曾有人江海的约会。〔9〕遇合：指君臣共事的机遇。《史记·佞幸列传》：“力田不如逢年，善仕不如遇合。”事难托：指君臣遇合事靠不住。〔10〕击磬门前，荷蒉人过：事见《论语·宪问》：“子击磬于卫，有荷蒉而过孔氏之门者，曰：‘有心哉，击磬乎？’既而曰：‘鄙哉，硁硁乎，莫己知也。……’子曰：‘果哉，末之难也。’”这段记事意思是：孔子在卫国击磬，有一个担着草制品的人经过，忽然说道：击磬的是有心人，浅薄可鄙，不是知音。孔子说：话太主观了，不了解我的艰难。荷蒉：荷，担，蒉（kuì），草器。硁硁（kōng kōng），声音空浅。莫击磬两句是说：不要像孔子在卫国求仕，受到荷蒉人的嘲笑。〔11〕《史记’滑稽列传》：“齐王使淳于髡之赵请救兵，赉金百斤，车马十乘，淳于髡仰天大笑，冠缨索绝。”淳于髡因齐王所求甚多而付出甚少，故此仰天大笑，冠缨尽断。这是讥刺统治者的贪婪吝啬。〔12〕穷达：指士的贫贱和富贵。疑着：怀疑。〔13〕《庄子·让王》：“子贡曰：‘古之得道者，穷亦乐，通亦乐。所乐非穷通也，道德于此，则穷通为寒暑风雨之序矣。’”穷通即穷达。
