孔子论人之善恶，始之曰“视其所以”，继之以“观其所由，察其所安”，然后重言之曰“人焉廋哉，人焉廋哉”，盖以上之三语详察之也。而孟氏一断以眸子，其言曰：“存乎人者，莫良于眸子。眸子不能掩其恶，胸中正，则眸子瞭焉，胸中不正，则眸子眊焉。听其言也，观其眸子，人焉廋哉！”说者谓：“人与物接之时，其神在目。故胸中正，则神精而明。不正，则神散而昏。心之所发，并此而观，则人之邪正不可匿矣。言犹可以伪为，眸子则有不容伪者。孔圣既已发之于前，孟子知言之要，续为之说，故简亮如此。”旧见王季明云，太学士子尝戏作一论，其略曰：“知‘人焉廋哉’之义，然后知‘人焉廋哉，人焉廋哉’之义。知人焉廋哉，人焉廋哉之义，然后知人焉廋哉之义。孔子所云‘人焉廋哉，人焉廋哉’者，详言之也。孟子所云‘人焉廋哉’者，略言之也。孔子之所谓‘人焉廋哉，人焉廋哉’，即孟子之所谓‘人焉廋哉’也。孟子所谓‘人焉廋哉’，即孔子之所谓‘人焉廋哉，人焉廋哉’也。”继又叠三语为一云：“夫‘人焉廋哉，人焉廋哉，人焉廋哉’，虽曰不同，而其所以为人焉廋哉，人焉廋哉，人焉廋哉，未始不同。”演而成数百字，可资一笑，亦几于侮圣言矣！（《四笔》卷七）
“点评”
人们常说“知人知面不知心”，是说了解人的外表，却难以了解人的内心，更不要说知人之善恶了。孔子先从“方以类聚，物以群分”（《周易·系辞上》）的道理来察看人，提出首先要看他与什么人结交，继而提出两点，都是人本身之外的一些表面现象而已，属于“观其言，察其行”之类。但是人的言行皆是可以作假的，孔子没有想到，最后只好重复说“人焉廋哉”。
孟子进了一步，从人的本身去找观察人的切入点，提出从人的眼睛去看人的本性，心术正的人，眼睛自会明澈；心术邪的人，眼睛自会昏暗，且指出言语可以作假，眼睛无法作假。孟子因有这样的理解，才懂得孔子说的“人焉廋哉”的话。近世也有诗化的说法：眼睛是心灵的窗户。
强调的也是从眼睛去看内心世界。但是，社会愈前进，人类掩饰自我的手段愈高明，所以想观察人、了解人、评论人，惟有把孔、孟所言综合起来，才可以算是比较完备的识人之法，否则单从一个切入点去观察，不免被蒙蔽，甚至上当。可是，当今时髦作秀，言行和眼睛都能作假，又该怎么办呢？
