19.1子张曰：“士见危致命，见得思义，祭思敬，丧思哀，其可已矣。”
子张说：“士遇见危险时能献出自己的生命，看见有利可得时能考虑是否符合义的要求，祭祀时能想到是否严肃恭敬，居丧的时候想到自己是否哀伤，这样就可以了。”
19.2子张曰：“执德不弘，信道不笃，焉能为有？焉能为亡？”
子张说：“实行德而不能发扬光大，信仰道而不忠实坚定，（这样的人）怎么能说有，又怎么说他没有？”
19.3子夏之门人问交于子张。子张曰：“子夏云何？”对曰：“子夏曰：‘可者与之，其不可者拒之。’”子张曰：“异乎吾所闻：君子尊贤而容众，嘉善而矜不能。我之大贤与，于人何所不容？我之不贤与，人将拒我，如之何其拒人也？”
子夏的学生向子张询问怎样结交朋友。子张说：“子夏是怎么说的？”答道：“子夏说：‘可以相交的就和他交朋友，不可以相交的就拒绝他。’”子张说：“我所听到的和这些不一样：君子既尊重贤人，又能容纳众人；能够赞美善人，又能同情能力不够的人。如果我是十分贤良的人，那我对别人有什么不能容纳的呢？我如果不贤良，那人家就会拒绝我，又怎么谈能拒绝人家呢？”
19.4子夏曰：“虽小道①，必有可观者焉；致远恐泥②，是以君子不为也。”
①小道：指各种农工商医卜之类的技能。②泥：阻滞，不通，妨碍。
子夏说：“虽然都是些小的技艺，也一定有可取的地方；但用它来达到远大目标就行不通了。”
19.5子夏曰：“日知其所亡，月无忘其所能，可谓好学也已矣。”
子夏说：“每天学到一些过去所不知道的东西，每月都不能忘记已经学会的东西，这就可以叫做好学了。”
19.6子夏曰：“博学而笃志①，切问②而近思，仁在其中矣。”
①笃志：志，意为“识”，此为强记之义。②切问：问与切身有关的问题。
子夏说：“博览群书广泛学习而记得牢固，就与切身有关的问题提出疑问并且去思考，仁就在其中了。”
19.7子夏曰：“百工居肆①以成其事，君子学以致其道。”
①百工居肆：百工，各行各业的工匠。肆，古代社会制作物品的作坊。
子夏说：“各种工人居住于其制造场所完成他们的工作，君子则用学习获得那个道。”
19.8子夏说：“小人之过也必文。”
子夏说：“小人犯了过错一定要掩饰。”
19.9子夏曰：“君子有三变：望之俨然，即之也温，听其言也厉。”
子夏说：“君子有三变：远远地看他庄严可怕，接近他又温和可亲，听他说话语言严厉谨慎。”
19.10子夏曰：“君子信而后劳其民；未信，则以为厉己也，信而后谏；未信，则以为谤己也。”
子夏说：“君子必须取得信任之后才去役使百姓；若还没有取得信任，百姓就会以为是在虐待他们。要在取得信任后再去规劝他们，否则，（君主）就会以为你在诽谤他。”
19.11子夏曰：“大德①不逾闲②，小德出入可也。”
①大德：与后面的“小德”指大节小节。②闲：木栏，这里指界限。
子夏说：“大节上不能超越界限，小节上有些出入是可以的。”
19.12子游曰：“子夏之门人小子，当洒扫应对进退，则可矣，抑①末也。本之则无，如之何？”子夏闻之，曰：“噫，言游过矣！君子之道，孰先传焉？孰后倦②焉？譬诸草木，区以别矣。君子之道，焉可诬③也？有始有卒者，其唯圣人乎？”
①抑：但是，不过。转折的意思。②倦：传授。③诬：欺骗。
子游说：“子夏的门下，做些打扫和迎送客人的事情是可以的，但这些不过是末节小事，根本的东西却丢失了，这怎么行呢？”子夏听了，说：“唉，子游错了。君子之道先传授哪一条，后传授哪一条，就犹如草和木一样，是可以区别的。君子之道怎么可以随意歪曲，欺骗学生呢？能有始有终教授学生的，恐怕只有圣人吧！”
19.13子夏曰：“仕而优①则学，学而优则仕。”
①优：有余力。
子夏说：“做官有余力时就去学习，学习能够游刃有余时就去做官。”
19.14子游曰：“丧致①乎哀而止。”
①致：极致，竭尽。
子游说：“父母之丧，孝子以能尽哀为止。”
19.15子游曰：“吾友张也为难能也，然而未仁。”
子游说：“我与子张为友，因其才能是我所难及，然而，论其为仁，也是我所未及。”
19.16曾子曰：“堂堂乎张也，难与并为仁矣。”
曾子说：“子张外表堂堂，难于和他一起做到仁的。”
