“知义”是指懂得什么是正、什么是善；“守节”就是注重气节、坚守节操。在古人看来，“知义守节”是为官者应有的品格。有了这种品格，才能超越现实功利，“壁立千仞，无欲则刚”，“不以物喜，不以己悲”，“先天下之忧而忧，后天下之乐而乐”。
“天地有正气，杂然赋流形。”义和节是天地间的正直之气、浩然之气、勇为之气。弘扬正气，官场就会清正廉明，社会就更公平公正；正气不张，势必产生官场腐败、社会不公。从政为官者应努力成为知义守节的表率，以实际行动写好“节义篇”、唱响“正气歌”。否则，不仅有辱使命，甚至会“多行不义必自毙”。
1、集义以养吾气，是气塞乎天地
语出欧阳守道《巽斋文集》卷16《青云峰书院记》。意思是说，聚集、积累正义以培养自己的浩然之气，这种浩然之气就能充塞在天地之间。这是强调人要培养自己的正气。
欧阳守道（1208-1273），字公权，号巽斋，江西吉安县人。官至秘书郎、著作郎，曾任白鹭洲书院山长、岳麓书院山长。
思与悟
善养“浩然之气”是修身立德的重要内容，“子帅以正，孰敢不正？”讲正气者得人心。为官者“养气”就要从“集义”入手：坚持正义，主持公道，维护公正，做到有气节、脊梁直、骨头硬，其正气自然会“塞乎天地之间”。
白鹭洲书院
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叔孙豹论“三不朽”
春秋时期，鲁国的执政叔孙豹（即穆叔）是一位学识渊博、品德高尚的人。鲁襄公二十四年（前549），他奉命出使晋国。晋国执政范宣子问他，古人说的“死而不朽”是什么意思？叔孙豹说：“大上有立德，其次有立功，其次有立言，虽久不废，此之谓不朽。”意思是说，最高的是德行上有建树，其次是功业上有成就，再次是言论上有创造。“德行”、“功业”、“言论”三者，即使过了很久的时间，也不会消失和磨灭，这才叫做不朽。
叔孙豹是这样说的，也是这样做的。鲁昭公元年（前541），叔孙豹代表鲁国在虢国与各国诸侯相会。他为了维护鲁国的荣誉和安全，拒绝接受楚国的贿赂，并表示宁愿以身许国，也不做那不顾廉耻节义的事。有个名叫赵孟的人听了以后，深有感触地说：叔孙豹“临患不忘国，忠也；思难不越官，信也；图国忘死，贞也；谋主三者（即‘三不朽’），义也。有此四者，不可戮乎？”结果，楚国接受了赵孟的劝说，终于不再为难他，也不敢加害于他。
叔孙豹的“三不朽”，用今天的话来说，就是人生在世，要有崇高的道德品质，要有光辉的业绩和伟大的精神。他此说对后世有着重大影响。如孔子的“不义而富且贵，于我如浮云”，老子的“不自伐，故有功”，《礼记》中“不宝金玉，而忠信以为宝”等至理名言，都与其一脉相承。
广州“贪泉”遗址
浮梁县署三堂楹联
诸葛亮故居纪念馆
2、君子义以为质，得义则重，失义则轻，
由义为荣，背义为辱
语出陆九渊《与郭邦逸》。意思是：君子的本质在于遵从道义，遵从道义的（他的言行）则威重，丧失道义的（他的言行）则轻浮，（君子）按照道义行事就感到光荣，背弃道义行事就觉得耻辱。
陆九渊（1139-1193），字子静，号象山，江西金溪县人，著名教育家和理学家，曾与朱熹进行过著名的“鹅湖之辩”。
思与悟
在古人看来，君子之所以成为君子，是因为他“以义为质”，遵从道义，坚守正道。在发展市场经济的今天，从政之人尤其要带头践行社会主义荣辱观，自觉做一个知荣明耻的人，做一个重义守节的人。
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王翱“还珠”
王翱（1384-1467），字九皋，今河北盐山人。明朝永乐进士，历仕成祖、仁宗、宣宗、英宗、代宗五朝，70岁时被任命为吏部尚书，成为“声实茂著”的一代名臣。
王翱在吏部任职期间，他的女婿贾杰在京都附近的地区做官，王夫人经常去京郊接女儿回家省亲。贾杰便对妻子说：“岳父是吏部尚书，亲掌官员升迁大权，如果将我调到京城任职，你就可以从早到晚侍奉母亲；况且调动我如振落叶，为什么他这么吝啬呢？”女儿将此意告诉了母亲。一天晚上，王夫人“置酒跪白公”。王翱大怒，“取案上器击伤夫人”，离家到朝房住宿，十多天以后才回府，最终也没为女婿调职。
王翱做都御史时，和一个太监一起镇守辽东，相处甚好。后王翱改任两广总督，太监送给王翱四枚大珠。王翱坚辞不受，太监说：“这珠可不是受贿得来的。先皇把郑和所买的西洋珠赏赐给左右近臣，我得到八枚，现在拿出一半为你赠别，你应该知道我并不贪财啊。”王翱收下大珠子，缝入所穿的上衣里。后来回朝，太监已死，王翱找到太监的两个侄子说：“你们的老人很清廉，你们难免苦于贫困吧？”二人都说：“是。”王翱说：“如果你们有所经营，我帮助你们出钱。”二人嘴里答应，但心里不信。王翱屡次催促，他们便假造一张五百两银子的买房契约，告诉王翱。王翱拆开上衣，拿出大珠子交给他们，原来的封印依然如故。
这正是“廉正刚方一柱石，寡欲清心五朝臣”。
3、君子之所安，必小人之所不安也
语出刘辰翁《安斋记》：“体之所安者，未必心之所安也；君子之所安，必小人之所不安也。未闻君子而又安小人之所安也。”意思是：身体所能安享的事物，未必是心灵所能安享的事物；君子所能安享的事物，一定是小人所不能安享的事物。从来没有听说过身为君子，却又能安享小人所安享的事物。
刘辰翁（1232-1297），字会孟，号须溪，江西吉安县人，官至太常博士。
思与悟
自古人们就“以义利判君子小人”，“君子喻于义，小人喻于利”。为官者当有“君子”之德，闻义争为、见利相让，反对见利忘义、以利损义的“小人”行为。如果损人利己心不跳，跑官要官脸不红，出卖人格无所谓，又哪来人生之安呢？
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王鼎痛斥穆彰阿
王鼎（1768-1842），字定九，号省匡，陕西蒲城人。道光五年（1825）任军机大臣，后授户部尚书，东阁大学士，晋封太子太师。鸦片战争时期，坚决主张抗英，力挺林则徐，反对议和割让香港。穆彰阿是嘉庆、道光两朝显赫一时的权臣，门生、故吏满天下，在朝中形成了左右政局的“穆党”。
王鼎与穆彰阿同任军机大臣，素来厌恶穆彰阿的虚伪，更鄙视他诬陷林则徐等人的丑恶行径。在朝中，每次遇到穆彰阿，都要当面厉声加以斥责，而穆则做贼心虚，总是“强为笑容，避之”。
一次，二人同时被道光帝召见。王鼎当着皇帝的面，义正辞严地质问穆，“如林则徐之贤，汝何故必令遣戍新疆？是直宋之秦桧、明之严嵩耳。行见天下事，皆破于汝手！”穆彰阿自知理亏，“默然不与辩”。不辨奸佞的道光帝对王鼎说：“卿醉矣。”次日上朝，王鼎继续仗义执言，为林则徐申诉。道光帝竟拂袖而去。
王鼎悲愤之余，仍期望道光帝有所觉悟。“归而欲仿史鱼尸谏之意，是夕，自缢死”。临死前留下遗疏，极言弹劾穆彰阿之奸，剖辩林则徐的贤能与无辜。道光帝虽对王鼎之死加以抚恤，但并未采纳他的谏疏。
王鼎不惜一死向皇帝进谏，这是封建时代有正义感的臣子所能采取的最后行动。他的死虽未达到保住林则徐、保住香港的目的，但他以死殉国之大节，至今令人动容。
4、名节不立，而风俗之坏，天下之最大恶，甚可惧也
语出王庭珪《卢溪文集》卷27《与胡待制书》。意思是：名声节操得不到树立，风气习俗变坏，这是天下最大的祸患，是非常令人恐惧的。
王庭珪（1080-1172），字民瞻，自号卢溪真逸，江西安福县人，官至国子监主簿、直敷文阁。
思与悟
民风纯，世风正，社会才能和谐稳定。而为官者的名节操守则是社会风气的风向标。官风引导民风甚至决定民风。在改革开放、发展社会主义市场经济的条件下，从政者深怀敬畏之心，重名节、扬正气、树新风，对于树立社会主义荣辱观，形成政通人和、风清气正的良好氛围是何其重要啊！
5、孤根直节非今日，秀气清香自一家
语出孔平仲《桂堂》。原诗为：“孤根直节非今日，秀气清香自一家。气候人间应较晚，月中子落此开花。”诗为咏桂，借物抒怀，赞扬了“孤根直节”的品格，表达了对“秀气清香”的追求。
孔平仲（1044-？），字毅父，北宋临江军新淦县（今江西峡江县）人，官至金部郎中。与兄文仲、武仲并称为“清江三孔”。
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孔门名节
有一次，孔夫子与众弟子出游，遇上诸侯国交战，结果他们被围困在陈、蔡两国交界的地方。子贡见大家饥饿困顿，便突破重围，到外面换了少许的米回来。颜回与子路找来一口大锅，在一间破屋子里为大家煮稀粥。子路有事离开了一会儿，子贡经过时，正好看到颜回拿一小勺往嘴里送。子贡便走到老师孔子面前问：“仁人廉士，穷改节乎？”孔子答：“改节，即何称于仁廉哉？”意思是说：如果在穷困的时候，就改变了气节，那怎么还能算是仁人廉士呢？子贡就接着问夫子：“像颜回这样的人，该不会改变他的气节吧？”孔子很明确地回答子贡：“当然不会。”子贡便把颜回私下吃粥的事告诉了孔子。孔子听后，并不惊讶，把颜回召来说：“我前几天梦到了自己的祖先，想必是要护佑我们吧？你的粥做好之后，我准备先祭祀祖先。”颜回听了，马上恭敬地对孔子说：“夫子，这粥已经不可以用来祭祀先祖了。”孔子问为何？颜回答道：“学生刚才在煮粥的时候，热气散到了屋顶，屋顶掉了一小块黑色的尘土到粥里。它在粥里，就不干净了，学生就用勺子舀起来。想把它倒掉，又觉得可惜，于是便吃了它。吃过的粥再来祭祀先祖，是不恭敬的啊！”孔子回头对在场的弟子们说：“我对颜回的信任，是不用等到今天才来证实的。”
思与悟
桂花惠人而不媚俗，以气质和风范出世，以内涵与气度感人。学习桂花的品格，效法桂花的名节，真正做到气正德馨，从政者自然就会“桃李不言、下自成蹊”了。
6、愿君勿作绕指柔，愿君勿作在矿铁；
甘雨幽遐冤草苏，清风宇宙贪泉竭
语出谢枋得《送半村厉元吉出尉乌程》，该诗是他为友人厉半村上任而作。这四句话的大意是：希望你不要做“绕指柔”、“在矿铁”，而要像久旱之后的雨使荒野的枯草复苏，像天地间的清风正气使贪泉之水枯竭。意在鼓励厉半村不要随波逐流，而要坚持清廉正直的气节和操守。
谢枋得（1226-1289），字君直，别号叠山，今江西弋阳县人，官至江东提刑、江西招谕使。宋亡后，元朝屡召不应，后被挟持至大都（今北京），坚贞不屈，绝食而死。
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“清梅素竹”郑板桥
郑燮（1693-1765），字克柔，号板桥。清代著名画家，“扬州八怪”之一。乾隆元年进士，官山东范县、潍县知县等职。
郑板桥为官倡导简肃，把排衙喝道之类的礼仪看成是桎梏。他察看民情，总是身着便服，脚踏草鞋，即使在夜间出巡，也只让一个差役，提着写有“板桥”字样的灯笼引路，从不打“回避”、“肃静”之类的牌子。
有一次，山东巡抚包括向板桥索求字画，板桥画竹并题诗以赠：“衙斋卧听萧萧竹，疑是民间疾苦声。些小吾曹州县吏，一枝一叶总关情。”这般诗情画意，生动表述了板桥身在宦海，却把百姓冷暖放在心上的情怀。
乾隆十七年，潍县遭遇天灾。郑板桥关心民瘼，呈请赈济。不料却惹怒了上司，遭到打击报复，被加上“莫须有”的罪名。郑板桥遂愤然辞官，卸职返乡。郑板桥回到扬州，生活贫寒，他在给女儿的嫁奁诗中写道：“官罢囊空两袖寒，聊凭卖画佐朝餐。最惭吴陷奁钱薄，赠尔春风几笔兰。”
郑板桥正直清廉，从不阿权贵、媚庸俗，一生历尽坎坷，于乾隆三十年（1765）放下了如椽之笔，与世长辞。他身后留下的是成百上千幅“日画日诗日书三绝”，也留下了一个两袖清风的为官楷模。
思与悟
为官者不仅要为民谋利，而且要伸张正义。这就须有能担当道义的“铁肩”——坚持真理、铁骨铮铮、一身正气。如果贪名图利、明哲保身、趋炎附势，那只能化作“绕指之柔”，为人所不齿。
7、主于天理则坚，徇于人欲则柔
吴澄语，摘自黄宗羲《宋元学案·草庐学案》。意思是，坚持万物之常理，循道而行就能意志坚强，追求个人私欲则会意志薄弱。
吴澄（1249-1333），字幼清，晚年又字伯清，人称草庐先生，元代抚州崇仁（今江西乐安县）人，官至国子监丞、翰林学士，在理学上颇有成就，是推动理学发展的关键人物。
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“贪泉”的来历
“贪泉”遗址位于今广州市西北约15公里的石门。古时石门是出入广州的必经之处，水绕山环，风光幽丽。路旁有口水井，水味甘美，许多过路人舀上一碗解渴，莫不感到清凉提神，因而远近闻名。在诸多行人中，不乏历代去广州赴任的封疆大吏，他们到广州或其他地方以后，不到几年工夫，十之八九都从两袖清风变成腰缠万贯的贪官，人们无不切齿痛恨。当地百姓为了提醒上任的新官保持廉洁奉公的本色，就在井旁立一石碑，上书“贪泉”两字。于是，该泉就成了警世之泉。
东晋时，新任广州刺史吴隐之路过此地，闻“贪泉”来历大有感慨，下马连饮数碗，并题诗石碑之上：“古人云此水，一歃怀千金。试使夷齐饮，终当不易心。”意思是，人们都说喝了此地的泉水，就会贪财爱宝，我可不迷信这种说法，假若让伯夷、叔齐那样品行高尚的人喝下去，是决不会改变自己意志的。他到任以后，更加清廉勤谨、洁身自好，传为佳话。王勃在《滕王阁诗序》中，曾借此写下了“酌贪泉而觉爽，处涸辙以犹欢”的佳句。
贪泉在五代时已渐湮没。明万历二十二年（1596）四月，郡人右布政使李凤重刻“贪泉”碑。该碑于1963年移置广州博物院碑廊。现址之碑乃近年所复制。
思与悟
有智慧的人追求内心的幸福而不贪求肉体的享受。他们心中坚守着某个信念，当财富和享受跟信念发生冲突时，他们会毫不犹豫地坚持自己的信念而舍弃其余。“用信念打败物质的诱惑”，这也是今之为官者最需坚守的名节。
8、不以摧困折辱而易其节，不以富贵显荣而改其度
语出揭傒斯《上李秦公书》。意思是说，不要因为受到失败、困苦、挫折和羞辱就改变气节，不要因为财多位高、显赫荣耀而改变气度。
揭傒斯（1274-1344），字曼硕，元代龙兴富州（今江西丰城市）人，文学家、书法家、史学家。
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胡太后淫乱误国
胡太后，北魏肃宗孝明帝元诩之母，安定临泾（今宁夏固源）人，司徒胡国珍之女。她先是被世宗宣武帝元恪召入后宫为承华世妇，后被立为皇妃。肃宗继位后，被尊为皇太妃，后上尊为皇太后。因肃宗年幼，胡太后遂临朝听政。
胡太后临朝13年（516-528）。据史称，在她临朝之初，“亲览万机，手笔断决”，曾“纳冤讼”，又“亲策孝秀、州郡计吏于朝堂”。一时之间，朝纲整肃，百官膺伏。但听政后期却不能自持，生活腐化，致使纲纪松弛，乱象迭起，终于酿起大祸。
胡太后的小叔子元怿，美姿容，又明于断决，胡太后便委之朝政，并逼着与她私通。元叉（胡太后妹夫）趁机夺权，幽禁胡太后，杀死元怿。虽然此后元叉作乱之事被太后党羽平定，太后重新临朝听政，但“自是朝政疏缓，威恩不立”。胡太后非但没有汲取教训，反而更不检束。诸如郑严、李神轨、徐纥等一批亲信，也是“污乱宫掖”，“并见亲侍”而成为胡太后的私党。她的侄子僧敬曾劝谏她注意母仪，改邪去乱，却因此遭到怒斥而不复用。后来她干脆废掉肃宗，另立三岁的元钊为主。
胡太后的所作所为，激起了朝廷上下的普遍不满。在她临朝听政的最后几年，破六韩拔陵起义、杜洛周起义、鲜于修礼起义、葛荣起义此起彼伏，天下乱成一团。一个“性聪悟”、“多才艺”且颇有作为的女性，终因刚愎自用、荒淫乱政，被义军擒获，沉入黄河。
思与悟
信念的力量是无穷的。一个心中有信念的人，不会因为外界影响而动摇意志，不会因为情势所迫而放弃原则，无论顺逆都“不易节”、“不改度”。这样的人为官从政，不但能建功于当世，还会受到后人的尊崇和景仰。
9、一生寒瘦知何用，只得清名垂万年
语出杨万里《彦通以诗送石菖蒲，和谢之》。意思是说，一生的贫寒瘦弱都无关紧要，最重要的是留得万年的清声美誉。表达了不愁一生贫寒、只求清名流芳的情操。
杨万里（1124-1206），字廷秀，自号诚斋，今江西吉水县人，与尤袤、范成大、陆游并称“中兴四大诗人”，官至秘书监、宝谟阁直学士。从政30余年，人称其“清得门如水，贫惟带有金”。
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苏武牧羊
苏武（？-前60），字子卿，西汉杜陵（今陕西西安）人，天汉元年（前100）以中郎将身份出使匈奴，后因匈奴内部发生动乱，被扣留19年，终不改节，被史学界称为“历代外交官最有气节的大丈夫”。
其间，匈奴单于先派卫律去劝降，被苏武骂得悻悻而回。单于便把他囚禁在大窖里，断绝饮水和食物去折磨他。恰好天下大雪，苏武就吃雪吞毡以充饥渴，好几天后竟然没死。单于以为有神护佑他，又将他送到北海（今俄罗斯贝加尔湖）杳无人烟的地方去牧羊，说要等到公羊产奶时才能放归。苏武的随从常惠等人则被安排在其他地方。
苏武在北海，匈奴官府的粮食常常过期不至，他就掘捉野鼠和草籽充饥，拄着汉使的节杖去牧羊。即便是休息和睡觉时，节杖也始终不离身边。年深日久，节杖上的旄毛都掉光了。
始元元年（前86），汉昭帝刘弗陵即位。几年后匈奴与汉和亲。汉廷要求匈奴放还苏武，匈奴却伪称苏武已死。不久，汉使又去匈奴，苏武的随从常惠偷偷见到汉使，叙述了事情的经过。常惠告诉汉使，要他在面见单于时说：“汉天子在上林苑射猎，得到一只足上有帛书的大雁，书信中说苏武还活着，在北海牧羊。”汉使依照常惠的话去责问单于。单于吃惊地对汉使说：“苏武等确实还活着。”
始元六年（前81）春天，苏武带着没有投降而又活下来的九个人回到了长安。人们听说苏武持节回到祖国，都自发地排着队迎接他。
思与悟
不愁“寒瘦”，是视利欲轻如鸿毛；只求“清名”，乃视名节重于泰山。对为官从政的人来说，重名节必轻利欲，重利欲必轻名节。人生在世，是取利欲于眼前，还是留清名于身后，宜三思而后行。有道是：政声人去后，民意闲谈中。
10、时穷节乃见，一一垂丹青
语出文天祥《正气歌》。意思是，一个人的气节在遇到危难时便会体现出来，而且一一记载留存在史册上。《正气歌》全诗60句，表现了作者坚持正义、坚守真理、威武不屈的浩然正气。
文天祥（1236-1283），字宋瑞，一字履善，号文山，吉州庐陵（今江西吉安青原区）人。南宋著名爱国诗人、民族英雄，因抗元兵败被俘，不屈就义。
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“黄金难换腐儒贫”
“半夜送礼拒不纳，清廉公正，只认成绩不认钱；高悬大榜晓诸生，主考此来，专为国家选贤能。”这是后人赞颂明代清官李汰的一副对联。
李汰（生卒不详）博学能文，为人重名节、坚操守，为官清正，受到朝廷重用。有一年，他奉命去福建担任主考官。考试头一天深夜，他正在房里批阅公文，见一个懦弱的书生推门而入，便起身问道：“你深夜到此，有何贵干？”对方半天答不出话来，从怀中掏出一个包袱，蹑手蹑脚地放在李汰书案上。
李汰让他打开，一看是一百两白银，便厉声问道：“你这是为什么？”书生面带惧色地回答说：“李大人，这样做并非本人所愿呀！”他接着诉出苦哀：“穷人家的子弟读书不容易，中举更难。听人家说，科场中不给主考送银子，学问再好也难录取。”李汰放缓语气对书生说：“这回由我李汰当主考官，再多的银子也休想打通关节。你把银子收好，回去好生准备考试吧。”
李汰刚送走这个书生，又有人来敲门。开门一看。又是个考生，也是来送礼的。李汰愤然拒收。这考生小声说：“我来大人这里，没任何人看见，大人但收无妨。”李汰不愿多言，“砰”的一声关了房门。
第二天，学子们前往考场，只见场屋门上高悬一副大榜，上书李汰题诗：“义利源头识颇真，黄金难换腐儒贫。莫言暮夜无知者，怕塞乾坤有鬼神。”
思与悟
“疾风知劲草，板荡识诚臣。”一个人的气节操守不是靠吹出来、装出来的，而是在漫长的人生道路上不断磨砺和考验出来的。只有平时“少长脂肪，多长骨头”，才能在危难之时现气节，关键时刻站得住、豁得出。
吉安县文山纪念馆
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文天祥正气浩然
南宋宝祐四年（1256），文天祥赴京赶考，大胆提出政治改革主张，被皇帝钦点为状元。
当时，南宋政权风雨飘摇，外有元军南侵，内有奸臣乱政。文天祥在赣州起兵勤王，临危受命，任右丞相兼枢密使，率兵抗元，后兵败被俘。在被押往元大都途中，他绝食八天未死。到达京城后，仍身着宋朝官服，面南背北而坐，屡次斥退那些前来劝降的人。元朝统治者恼羞成怒，将他转押进兵马司地牢，囚禁达三年之久。文天祥忍受肉体和精神的折磨，写下了长达60句的五言诗《正气歌》。
元朝皇帝忽必烈“既壮其节，又爱其才”，希望文天祥归顺元朝。至元十九年（1282）十二月初，元世祖忽必烈特意下诏要见文天祥。他对文天祥说：“你若能像对宋朝一样对我，就立即任你为中书宰相。”文天祥说：“我文天祥为大宋状元宰相，宋亡，我惟可死，不可生。”忽必烈又说：“汝不为宰相，则为枢密。”文天祥昂然答曰：“一死之外，无可为者。”
1283年1月9日，文天祥慷慨赴难，且歌且行。文天祥死后，人们在他的衣带里找到一份遗书，书中有诗曰：“孔曰成仁，孟曰取义，惟其义尽，所以仁至。读圣贤书，所学何事？而今而后，庶几无愧。”
文天祥虽只活了47个春秋，但他“留取丹心照汗青”，为后世树立了一座不朽的丰碑。
