【原文】
夫主将之法，务揽英雄之心，赏禄②有功，通志于众。故与众同好靡③不成，与众同恶靡不倾。治国安家④，得人也；亡国破家，失人也。含气之类，咸愿得其志。
《军谶》日：柔能制刚，弱能制强。柔者德也，刚者贼⑤也。弱者人之所助，强者怒之所攻。柔有所设，刚有所施，弱有所用，强有所加。兼此四者而制其宜。
端末未见⑥，人莫能知。天地神明⑦，与物推移，变动无常。因敌转化，不为事先，动而辄随。故能图制无疆⑧，扶成天威，匡正八极⑨，密定九夷⑩。如此谋者，为帝王师。
故日：莫不贪强，鲜能守微，若能守微，乃保其生。圣人存之，动应事机，舒之弥四海，卷之不盈怀，居之不以室宅，守之不以城廓，藏之胸臆，而敌国服。
《军谶》日：能柔能刚，其国弥光[11]；能弱能强，其国弥彰[12]。纯柔纯弱，其国必削：
纯刚纯强，其国必亡。
夫为国之道，恃贤与民。信贤如腹心，使民如四肢，则策无遗。所适如支体相随，骨节相救，天道自然，其巧无间。
军国之要，察众心，‘施百务：危者安之，惧者欢之，叛者还之，冤者原[13]之，诉者察之，卑者贵之，强者抑之，敌者残[14]之，贪者丰之，欲者使之，畏者隐之，谋者近之，谗者覆[15]之，毁者复之，反者废之，横者挫之，满者损之，归者招之，服者居之，降者脱[17]之。
获固守之，获厄塞[18]之，获难屯之，获城割之，获地裂之，获财散之。
敌动伺之．敌近备之，敌强下[19]之，敌佚去[20]之，敌陵待之[21]，敌暴绥之[22]，敌悖义之[23]，敌睦携之[24]，顺举挫之，因势破之，放言过之，四网罗之。
得而勿有，居而勿守，拔而勿久，立而勿取，为者则己，有者则士[25]，焉知利之所在！彼为诸侯，己为天子，使城自保，令士自取。
世能祖祖，鲜能下下[26]。祖祖为亲，下下为君。下下者，务耕桑不夺其时，（簿）〔薄〕赋敛不匮其财，罕徭役不使其劳，则国富而家娭，然后选士以司牧之。夫所谓士者，英雄也。故日：罗其英雄．则敌国穷。英雄者，国之干；庶民者，国之本。得其干，收其本，则政行而无怨。
夫用兵之要，在崇礼而重禄。礼崇则智士至，禄重则义士轻死。故禄贤不爱[28]财，赏功不逾时，则下力并而敌国削。夫用人之道，尊以爵，赡[29]以财，则士自来；接以礼，励以义，则士死之。
夫将帅者，必与士卒同滋味而共安危，敌乃可加，故兵有全胜，敌有全（因）〔囚〕。
昔者良将之用兵，有馈箪醪[30]者，使投诸河，与士卒同流而饮。夫一箪之醪不能味一河之水，而三军之士思为致死者，以滋味之及己也。《军谶》日：军井未达，将不言渴；军幕未办，将不言倦；军灶未炊，将不言饥。冬不服裘，夏不操扇，雨不张盖，是谓将礼。
与之安，与之危，故其众可合而不可离，可用而不可疲，以其恩素[31]蓄，谋素和也。故日：蓄恩不倦，以一取万。
《军谶》日：将之所以为威者，号令也；
战之所以全胜者，军政[32]也；士之所以轻战者，用命也。故将无还令，赏罚必信，如天如地，乃可御人；士卒用命，乃可越境。
夫统军持势者，将也；制胜破敌者，众也。故乱将不可使保军，乖[33]众不可使伐人。
攻城则不拔，图邑则不废，二者无功，则士力疲弊。士力疲弊，则将孤众悖[34]，以守则不固，以战则奔北，是谓老兵。兵老则将威不行，将无威则士卒轻刑，士卒轻刑则军失伍，军失伍则士卒逃亡，士卒逃亡则敌乘利，敌乘利则军必丧。
《军谶》曰：良将之统军也，（怨）〔恕〕己而治人。推惠施恩，士力日新，战如风发，攻如河决。故其众可望而不可当，可下而不可胜。以身先人，故其兵为天下雄。
《军谶》日：军以赏为表，以罚为里。赏罚明，则将威行；官人得，则士卒服；所任贤，则敌国震。
《军谶》日：贤者所适，其前无敌。故士可下[35]而不可骄，将可乐而不可忧，谋可深而不可疑。士骄则下不顺，将忧则内外不相信，谋疑则敌国奋。以此攻伐，则致乱。夫将者，国之命也。将能制胜，则国家安定。
《军谶》曰：将能清，能静，能平，能整[36]，能受谏，能听[37]讼，能纳人，能采言，能知国俗，能图山川，能表[38]险难，能制军权。故日：仁贤之智，圣明之虑，负薪[39]之言，廊庙[40]之语，兴衰之事，将所宜闻。
将者能思士如渴，则策从焉。夫将拒谏，则英雄散；策不从，则谋士叛；善恶同，则功臣倦；专己，则下归咎；自伐[41]，则下少功；信谗，则众离心；贪财，则奸不禁；内顾[42]，则士卒淫。将有一，则众不服；有二，则军无式[43]；有三，则下奔北；有四，则祸及国。
《军谶》日：将谋欲密，士众欲一，攻敌欲疾。将谋密，则奸心闭；士众一，则军心结；攻敌疾，则备不及设。军有此三者，则计不夺。将谋泄，则军无势；外窥内，则祸不制；财入营，则众奸会[44]。将有此三者，军必败。将无虑，则谋士去；将无勇，则吏士恐；将妄动，则军不重；将迁怒，则一军惧。《军谶》日：虑也，勇也，将之所重；动也，怒也，将之所用。此四者，将之明诫也。《军谶》日：军无财，士不来；军无赏，士不往。《军谶》曰：香饵之下，必有悬鱼；重赏之下，必有死夫。故礼[45]者，士之所归；赏者，士之所死。招其所归，示其所死，则所求者至。故礼而后悔者，士不止；赏而后悔者，士不使。礼赏不倦，则士争死。
《军谶》日：兴师之国，务先隆恩；攻取之国，务先养民。以寡胜众者，恩也；以弱胜强者，民也。故良将之养士，不易于身，故能使三军如一心，则其胜可全。
《军谶》日：用兵之要，必先察敌情。视其仓库，度[46]其粮食，卜其强弱，察其天地，伺其空隙。故国无军旅之难而运粮者，虚也；民菜色者，穷也。千里馈粮，民有饥色；樵苏后爨[47]，师不宿饱。夫运粮千里，无一年之食；二千里，无二年之食；三千里，无三年之食，是谓国虚。国虚则民贫，民贫则上下不亲。敌攻其外，民盗其内，是谓必溃。
《军谶》日：上行虐则下急刻。赋敛重数，刑罚无极，民相残贼，是谓亡国。
《军谶》日：内贪外廉，诈誉取名，窃公为恩，令上下昏，饰躬正颜，以获高官，是谓盗端。
《军谶》日：群吏朋党，各进所亲，招举奸枉[48]，抑挫仁贤，背公立私，同位相讪，是谓乱源。
《军谶》日：强宗聚奸，无位而尊，威无不震，葛菡[49]相连，种德立恩，夺在位权，侵侮下民，国内哗喧，臣蔽不言，是谓乱根。
《军谶》日：世世作奸，侵盗县官，进退求便，委曲弄文，以危其君，是谓国奸。
《军谶》日：吏多民寡，尊卑相若，强弱相虏，莫适禁御，延及君子，国受其咎。
《军谶》日：善善不进，恶恶不退，贤者隐蔽，不肖在位，国受其害。
《军谶》日：枝叶[50]强大，比周居势，卑贱陵贵，久而益大，上不忍废，国受其败。
《军谶》日：佞臣在上，一军皆讼，引威自与，动违于众。无进无退，苟然取容。专任自己，举措伐功。诽谤[51]盛德，诬述庸庸。无善无恶，皆与己同。稽留行事，命令不通。造作奇政，变古易常。君用佞人，必受祸殃。《军谶》日：奸雄相称，障蔽主明；毁誉并兴，壅塞主聪。各阿所私，令主失忠。
故主察异言，乃睹其萌；主聘儒贤，奸雄乃遁；主任旧齿，万事乃理；主聘岩穴，士乃得实。谋及负薪，功乃可述；不失人心，德乃洋溢。
【注释】
①上略：《三略》实际论及的是政略。古代兵家论战，首重政治。本篇围绕“设礼赏，别奸雄，著成败”展开论述，目的在于使人主“明盛衰之源，审治国之纪”。②禄：
官员的薪俸。③靡：无。④家：诸侯统治的地方叫国，大夫统治的地方叫家。⑤贼：败坏、伤害。⑥见：显现。⑦神明：神祗。⑧疆：勉强。
⑨匡正、扶正；八极：八方极远的地方。⑩密：安定；夷：古时对异族的贬称。[11]光：广阔，遥远。[12]彰显明。[13]原：赦免。[14]残：杀害。[15]覆：翻，翻转过来。[16]反：违反。废：废弃、停止。[17]脱：免祸。[18]厄：险要的（地势），塞：阻隔。[19]下：去，此指远离。[20]佚：安逸；去：此指使……去。去，离开。[21]陵；侵犯。[22]暴：又猛又急。绥：临阵退却。[23]悖，谬误；义：合宜的道德或行为。[24]携：分离。[25]士：奴隶主贵族的最低一级，天子以下为诸侯、大夫、士。[26]下下：此指设身处地体察下情。[27]穷：走投无路。[28]爱：吝啬。[29]赡：富足，充足。[30]箪：通“觯”，瓢，古时饮器。[31]素：平常，平时。[32]政：通“正”。[33]乖：违背，不协调。[34]悖：惑乱，糊涂。[35]下：此指谦卑恭顺。[36]整：严肃。[37]听：治理、处理。[38]表：标志，标记。[39]负薪：此指背柴的樵夫。[40]廊庙：朝迁。[41]伐：夸耀（功劳）。[42]内顾：顾念内眷。[43]式：标准。[44]会：会聚，汇合。[45]礼：根据上文意，此指礼物，财礼。[46]度：揣度。[47]樵苏后爨：指用刚砍下的木柴生火做饭。[48]枉：不正直，不正派。[49]葛藟：两种蔓生植物。《诗经·周南·楞木》：“南有楞木，葛藟累之。”又《左传·文公七年》：“根无庇阴，葛菡犹能庇其本根”。因此有“纠缠”，“庇护”意。[50]枝叶：
此处喻王公亲室。《左传·文公七年》：“王公，犹如枝叶。”
[51]诽谤：诽，毁谤，说别人坏话。谤：公开指责别人过失。
【译文】
统帅的方法，务必收揽英雄之心，把禄位赏给有功的人，把自己的意志转化为众人的意志。所以与众人的喜爱相一致，没有成功不了的事；与众人所讨厌的相一致，没有克服不了的困难。国与家的治理和安定，是得到人心的结果；国与家的灭亡破败，是失去人心的结果。但凡具有精神意志的一类人，都愿意实现自己的志向。
《军谶》说：柔能制刚，弱能制强。柔，是一种德行，刚，是一种伤害。弱，是人们帮助的对象，强，是怨恨的对象。柔刚弱强有它们各自的用场。兼有这四次又能把它们协调得恰到好处。
事情的首尾还未显现，没有人能事先认识它。天地万事万物，都随事物的运动而发展，变动无常。依据敌方的变化而制定相应的对策。而不是拘泥于事光预定的对策。因而能图谋制服对手而无勉强，辅佐君王形成无上威望，扶正一下，安定诸多少数民族。象这样谋划的人是帝王的老师。
所以说：平庸的人没有不贫图表面的强大，却很少有人守持内在精微的义理，若能守持住内在精微之义理，就能保有强盛的生机。圣人能保有它，行动能应顺事物的规律，把精微的义理扩展起来，能布满天下，收藏起来，装不满一口袋，不用房屋来收藏，不用城廓来守卫，只不过收藏在心间，就能使敌国臣服。
《军谶》说：能柔能刚，国家能更加广太；能弱能强，国家能更加显赫。纯粹的柔弱，国家必定削瑕；纯粹的刚强，国家必定灭亡。
治国之道，在于依靠贤士和民众。信任贤士，象信任自己的心腹一样，使用民众，象使用自己的四肢一样。那么制定政令，就不会有所疏漏。有所行动，犹如身体与四肢相随骨节相互照应，自然天成，妙合无间。
治军理国的关键，要体察众人的思想，实施各种政务：
让处境危险的平安，让忧惧的欢愉，让叛逃的回来，还受冤枉的清白，要审察向上申诉人的原因，让卑下的尊贵，抑制强霸的人，消灭对对的人，贪财的，让他富足，任用想要效力的，害怕丑事张扬出去的，就替他隐瞒，亲近有谋略的，说人坏话的，要还事情的真象，诽谤别人的，要恢复被谤者的声誉，违反正道的，要废弃掉，压制蛮横的，减损过于富有的，招抚回归的，安置顺从的，免去对投降者的惩罚。
获取坚固之处，就守卫起来，攻占险要之处，要阻隔它与外界的联系，占据难得之处，要派兵驻扎，夺取城邑，要分赏给人，得到土地，要分封给人，得到财物，要散发给人。
敌动则静候战机，敌近则严密守备，敌强则避其锋芒，敌人安逸放松，则乘势打跑他们，敌人来犯，则严阵以待，敌人来势汹汹，则暂时忍让，敌方悖谬，我则采用合宜的行动，敌人内部团结和睦，我则离间分化他们，总而言之，要应顺敌方的举动态势，采取相应的行动来挫败敌人，要放出假情报，诱使敌人把错误，四面包围，一网打尽。
得到了财富，不要自己占有，得到了土地，不要守住不放，攻取了城邑，不要长久地占据，要拥立他人去管辖，不要自己取而代之，筹划行动的是自己，享受果实的，则是手下的士人，谁能明白这才是真正利益之所在呢！他们只不过是诸侯，我则是天子，让诸侯自己去保有城邑，让士人自己去取得财富。
世上的君多能尊敬自己的先辈，却很少设身处地地体察下情。尊敬先辈，是血缘亲属，设身处地地体察下情的，才算得上有为君之道。设身处地体察下情的君主，致力于农桑而不侵扰农时，减轻赋税而不使他们财富匮缺，．减少徭役而不使他们劳累，那么就国富家乐，然后选拔‘士’去管理他们。所谓‘士’，就是英雄。所以说：罗至到英雄，则敌国困顿。英雄，是国家的骨干；平民，是国家的根本。得到了骨干，得到了民众，政令就畅行无阻而无怨恨产生。
用兵的关键，在于崇尚礼节和厚施奉禄。崇尚礼节，则智谋之士归附，厚施奉禄，则重义之士效命。故而以奉禄赏赐贤士，不要吝惜钱财，赏赐有功之人，不要拖延时间，那么部下尽力而团结，敌国就削弱了。用人之道，是用封爵使他尊贵，用财物使他富有，士人就会自愿归附；用礼节接待，以大义勉励，士人就会为之效命。
将帅，必须与士卒同甘苦共安危，才能对敌用兵，故而能大获全胜，敌方完全覆灭。从前，良将用兵，有人送来一觯酒，他让人把酒倒进河里，与士卒同饮这河水。一觯酒不可能使一河之水有酒味，而三军将士都愿意为他效命拼死，这是因为主帅与他们同甘共苦。《军谶》说：军中井没挖好，将帅不说渴；军帐没有搭好，将帅不说倦；军灶没做饭，将帅不说饿。冬天不穿皮裘，夏天不拿扇子，下雨不撑盖顶，这叫做“将礼”。将帅与士卒共安危，故而全军上下团结一心而不分离，供将帅驱遣而不知疲惫，这是因为将帅的恩惠在平常之中蓄积起来，想法在平常就相互沟通的缘故。所以说，只要不断施恩、恩惠累积，就能有付出“一”的代价而得到“万”收获。
《军谶》说：将帅之所以威严，因为号令严明；打仗之所以全胜，因为军风正；士之所以从容参战，因为乐于效命。因此，将令既出，不可收回，赏罚必定严守信用，军风如天如地般严守正道，才可统驭众人；士卒忠心效命，才可越过边境作战。
统领军队控制大局的，是将帅。制胜破敌的，是士众。
所以乱将不能统领军队，不协调的士众，不能用以征伐敌人。攻取城池，攻取不下，图谋城镇，摧毁不了，二者不能成功，则军力疲惫。军力疲惫，则将领孤立，士众惑乱不知所从，以这种状态来守备，就不会坚固，用以作战，只会溃散败逃，这称之为“老兵”。兵老，则将威无法行使，将领无威势，则士卒就不怕惩罚，士卒不怕惩罚，则军队失去基本队形，军队失去基本队形，则士卒逃亡，士卒逃亡，则给敌人以可乘之机，敌人有了可乘之机，军队必定灭亡。
《军谶》说：“良将统领军队，以恕己之道推及而治军。
遍施恩惠，则士卒战斗力日益增强，作战快疾如风生，进攻凶猛如江河决堤。所以这样的军可远远看见而不可抵挡，只可向他投降而不可战胜。将领身先士卒，这样的军队天下无敌。
《军谶》说：治军以奖赏为表、以惩罚为里。赏罚分明、则将帅权威畅行；将佐选拔得当，则士卒诚服；委任贤才，则敌国震恐。
《军谶》说：贤士所归附的军队，所向无敌。士人可让他谦卑恭顺而可让他骄横，将领可让他快乐而不可让他忧愁，谋臣可让他深思熟虑而不可让他产生疑虑。士人骄横则下属不会和顺，将领忧愁则内外都不相信他，谋臣疑虑重重则敌国高兴，以这种情形去从事攻伐，就会带来祸乱。将帅，是国家的生命。将帅能克敌致胜，则国家安定。
《军谶》说：将帅要能清廉、要能沉静，要能公平，要能严肃，能接受劝冻，能处理诉讼，能结纳人才，能博采众言，能了解各国民俗，能画山川地图，能为险难作下标志，能控制军权。所以说，仁贤的智慧，圣明的考虑，负薪樵夫者的言语，朝廷上的议论，朝代兴衰的事迹，将帅都应该知道。
将帅能思贤若渴，则对贤士之策，从善如流。将帅拒绝劝冻，则英雄离散；不接纳谋臣的计谋，则谋士叛离；对待善恶不加区别，则功臣心灰意懒；个人独断专行，则下属遇归罪于上司；自我夸耀，则下属不会努力建功；听信谗言，则众人离心离德；贪图钱财，则无法禁止奸邪；顾念女眷，则士卒谣乱。将帅犯有上述之一项，则众人不服从他的权威，有二项，则军中没有军纪规矩；有三项，则溃散逃离；有四项，则祸害殃及国家。
《军谶》说：将帅谋划要保密，士众意志要统一，进攻敌人要迅疾。将帅谋划保密，则奸细无隙可乘；士众意志统一，则军心团结；攻敌迅疾，则敌人来不及守备。军中有此三条，则计谋不会受挫。将帅的谋划泄露，则军队就无优势；将在外却暗暗顾念内眷，则祸害无法制止；钱财进入军营，则种种奸邪会聚。将帅有这样三项，军队必败。
将帅没有什么可耽忧的，则谋士离去；将帅无勇气，则下属的吏士恐惧；将帅轻举妄动，则军队不稳重；将帅迁怒于人，则全军害怕。《军谶》说：虑、勇，是将帅的重要品质；调动军队，发怒惩治，是将帅权威的运用。此四项，是将帅明确要警戒的。
《军谶》说：军中无财，士众不来；军中无赏，士众不往。《军谶》说：香饵之下，必定会有上钩的鱼；重赏之下，必有效命之人。所以用财礼使士人归顺，用赏赐使士人效命。招所归，示所死的方法得当，那么所征求的都会到来。
所以给了财礼而后悔的，士人不会留下来；奖赏而又后悔的，士人不受他的指派。礼和赏不停，则士人争先效命。
《军谶》说：兴帅打仗的国家，务必先厚施恩惠；攻城略地的国家，务必先使民众休养生息。能以少胜多的原因，是施恩；能以弱胜强的原因，是民心归顺。故而良将养士，象待自己一样，所以能使三军团结一心，打仗就可获得全胜。
《军谶》说：用兵的要诀，是必先察明敌情。察看敌人的仓库，揣度敌人的粮食储备，卜算敌人的强弱，调查敌方的气候地形，等待时机。国家没有军队调动没有战争之难，而运送粮食是国势虚弱；民众面黄肌瘦，是国家贫穷。千里送粮，民有饥色；用刚刚砍下的柴烧火做饭，不能让军队有一宿之饱。运粮千里，说明缺一年的粮食；两千里外运粮，说明缺两年的粮食；三千里外运粮、说明缺三年的粮食，这叫做国虚。国家空虚则民众贪穷，民众贪穷，就会上下不亲近。敌国从外面攻打，民众在国内偷盗，国家必然崩溃。
《军谶》说：君主暴虐，则臣下苛急。赋税征收又重又多，滥施刑罚而无止境，民众相互残害，这叫亡国。
《军谶》说：内心贪婪而外表廉洁，欺名盗世，窃取公家而施惠他人，使上下的人迷惑，掩饰自己本来面目，以获取高官，这里大盗窃国的开端。
《军谶》说：群吏拉朋结党，各自拉进亲信，网罗奸邪，压制打击仁义贤明的人，背弃国家经营私党，同僚相互讥讪，这叫国乱之源。
《军谶》说：宗室强大的相聚为奸，没有爵位却尊贵，威势无人不震摄，犹如葛菡相连，相互庇佑，在社会上树立自己的恩德，谋夺权位，侵扰欺侮平民，国内民怨鼎沸，大臣却隐瞒下来，不敢向国君进言，这叫国乱之根。
《军谶》说：世世代代为非作歹，侵扰官府，盗窃国库，任进退隐以求方便，矫饰欺骗，舞文弄墨，危害国君，这叫国奸。
《军谶》说：官多民少，尊卑相当，强者虏获弱者，无从禁止，祸患延及君子，国家受其危害。
《军谶》说：君主好善为善的却不得进用，君主厌恶为恶，为恶的却不被黜退，造成贤者隐藏，品德不端的占据权位，国家受其危害。
《军谶》说：“王公宗室势力强大，相互勾结形成势力，卑贱的凌驾尊贵的，时间愈长，势力发展愈大，君主不忍铲除，国受其害。
《军谶》说：奸佞之臣掌权在上，全军不满，这种人倚仗权势，自我吹嘘，他们行动违背众人意志。平庸无所作为，苟且讨好。刚愎自用，做一件事就自夸功劳。非议指责德行高尚的人，诬蔑他们庸碌无为。不分善恶，都和自己差不多。他们积压政务，使命令不得畅通。标新立异，变更古制，更易常法。君主任用奸佞之臣，必受他们的祸害。
《军谶》说：奸雄相互称许，遮掩君主的视线；谗毁赞誉同时出现，堵塞君主的耳听，各自偏袒私党，使君主失去忠臣。
所以人主明察反常之言，才能发现祸乱的萌芽；人主聘用儒士贤才，奸雄就会逃遁；人主任用老臣，万事才会治理；人主聘用隐士，才是有真才实学的士人。人君谋划国事，倾听背柴平民的意见，其功业方可记述；不失民心，他的德行就远扬天下。
