临卦，下卦“兑”是悦，上卦“坤”是顺，愉悦而且顺从，这样就能保证愿望可以亨通。又，“九二”阳刚，在下卦居中，与上卦的“六五”阴阳相应，有前进的可能。因而，这一卦“元亨利贞”四德具务，只要坚守正道，就有利。不过，阴阳相互消长，到了八月，又阴盛阳衰，就可能有凶险，时机稍纵即逝，必须把握。
《彖》曰：临，刚浸而长。说而顺，刚中而应，大“亨”以正，天之道也。“至于八月有凶”，消不久也。
“九二”阳爻刚毅，在中位，又与“六五”阴阳相应，所以强大，亨通，而且正当，与天的法则一致。以上是指阳的成长期，但阴阳相互消长，阳不会永远强大，不久，阳消退的时期就会到来。所以说，到八月就会有凶险。
《象》曰：泽上有地，临；君子以教思无穷，容保民无疆。
上卦“坤”是地，下卦“兑”是泽，地在泽的上面，居高临下，君子应当效法这一精神，接近临督人民，教导启发其思考于无穷，容纳保护人民于无限。
初九：咸临，贞吉。
《象》曰：“咸临贞吉”，志行正也。
这一卦，是阳盛逼阴的时期，“初九”与“六四”阴阳相应，有相互感召的关系；所以，“初九”不是以威势，而是以人格，使“六四”感到服从。“初九”阳爻刚毅，阳爻阳位得正，具备这种德行，因而纯正吉祥。《象传》说：这是由于意志行为纯正的缘故。
九二：咸临吉，无不利。
《象》曰：“咸临吉，无不利”，未顺命也。
“九二”也与“六五”阴阳相应，所以，也能够以人格使“六五”感动。“六五”阴爻柔顺，“九二”阳爻刚毅，在下卦中位，升进不会有障碍；所以，占断吉祥，没有不利。《象传》说：“九二”阳爻阴位不正，为什么说吉祥没有不利呢？因为“九二”逼近上方集结的四个阴爻，不会心甘情愿地服从；所以，“九二”要以刚毅中庸的德行来感召，才能使其听命；因而，刚毅是必要的。这一爻，说明领导应德威并济，刚毅是必要的。
六三：甘临，天攸利。既忧之，无咎。
《象》曰：“甘临”，位不当也。“既忧之”，“咎”不长也。
“六三”在下卦的最上方，是在居高临下的地位。然而，“六三”阴爻柔弱，不中不正；又是下卦“兑”的主体，“兑”有悦的含意；因而“六三”是以甜言蜜语的和悦态度为饵，领导众人，当然不利。不过，如果“六三”觉悟到自己这种态度的危险性，因而戒慎，就可避免灾祸发生。《象传》说：这是由于“六三”不中不正，地位不当的缘故。这一爻，说明领导不可以用诱骗为手段。
六四：至临，无咎。
《象》曰：“至临无咎”，位当也。
“六四”阴爻阴位，地位正当，而且与下方的“初九”，阴阳相应，本身正当，又能任用贤能的“初九”，这是监临最高最优的态度，所以没有灾祸。这一爻，说明领导应能用贤。
六五：知临，大君之宜，吉。
《象》曰：“大君之宜”，行中之谓也。
“六五”在至尊的君位，阴爻柔顺，又在中位，与下方的“九二”刚爻，阴阳相应，象征本身不必行动，完全委任下方的贤能，是以智慧监临。对伟大的君王来说，这是最适宜的统治态度，因而吉祥。《象传》说：“六五”与“九三”都在中位，实行中庸的德行，情投意合，所以适宜。这一爻，说明领导要以智慧运用组织。
上六：敦临，吉。无咎。
《象》曰：“敦临”之“吉”，志在内也。
“上六”在这一卦的最上位，居高临下，但已经是终点，到达领导的极致。通常物极必反并不吉祥，但在这一卦，“上六”阴爻柔顺，对下方升进而来的二个刚爻，能够以柔顺的态度，敦厚相待，对在上位的领导者来说，吉样没有灾祸。《象传》说：“上六”与“初九”“九二”两个阳爻，本来不相应，但在这一卦中，只有两个阳爻；因而，不得不运用“内卦”的这两个阳爻。这一爻，强调领导应当敦厚，不可刻薄。
【总结】
临卦，阐释领导的原则。居高临下是领导人物应具备的条件。而所谓的“临”则蕴含着领导者必须具备高远的战略目光，善于用高度的原则，知事之明，知人之能，采用管理方略引导带领部下。并且要深入到基层去相临相感，相辅相成。同时，在领导和管理团队的时候，最重要的一点就是，恩威并重，只有这样，自己才能得到众人的拥护和爱戴。
恩威并施，仁义治国
唐太宗李世民，不仅是中国历史上出类拔萃的英雄帝王，同时，还是一位英明的领导者。由他一手开创的“开元盛世”，直接把中国传统的农业社会推向了鼎盛，成为当时那个时代，世界上最先进、最发达的国家。而这一切成就，都源自他那出色的用人哲学——恩威并施。李靖是隋末唐初著名的将领，也是唐朝文武兼备的著名军事家。他出生于官宦之家，隋将韩擒虎的外甥。祖父李崇义曾任殷州刺史，封永康公；父李诠仕隋，官至赵郡太守。李靖从小就有“文武才略”，而且又有进取之心，曾对父亲说：“大丈夫若遇主逢时，必当立功立事，以取富贵。”
后来，唐高祖李渊在范阳起义，李靖便择良木而栖，在唐军阵营效力。为大唐江山立下了汗马功劳，被册封为卫国公，世称李卫公。
贞观四年，李靖受命征讨东突厥。他率领三千精锐骑兵，从马邑出发，向恶阳岭挺进。正所谓兵贵神速。李靖大军的突然到来，打破了东突厥首领颉利可汗的军事部署，一时间兵将相顾，无不大惊失色。他们判定，李靖贸然进军，背后一定有强大的唐军做靠山，否则，他又怎会孤军深入呢？李靖探知这一消息，就将计就计，一面派人诈降，一面加紧行军的步伐，迅速攻击定襄，俘获了隋齐王杨暕之子杨正道及原炀帝萧皇后，颉利可汗仓皇逃往碛口。
李靖虽在战场上勇猛善战，叱咤风云，但却性情沉厚。正当他沉浸在战争胜利的喜悦时，突然遭到了御史大夫萧瑀的弹劾。奏章中写道：李靖治军无方，在袭破颉利可汗牙帐时，一些珍宝文物，都被兵士抢掠一空，请求司法部门予以审查。
听到这个消息之后，李靖感到一种莫名的恐惧。他深知：狡兔死，走狗烹；飞鸟尽，良弓藏的道理。此时，他的心中忐忑极了。因为，如果太宗皇帝相信了奏折中的所言，那么，就很有可能锒铛入狱，身首异处。退一步说，即便情况不属实，而是个别战士不听从将令，那么，他作为三军主帅，也有难辞其咎的责任。到时候，且莫说邀功行赏了，能保住性命，免遭牢狱之灾就已经是万幸了。
没多会，他就接到圣旨，命令他到金銮殿见驾。李靖忧心忡忡地来到金銮殿，参了君臣大礼之后，便退在一旁，站定了。
太宗皇帝，见了李靖，二话不说，就劈头盖脸地将他一顿臭骂，然而却矢口不提此战的功勋。李靖不敢辩解，更不敢邀功，而是频频叩首谢罪。
李靖回家之后，日夜难安。他总是提心吊胆的，害怕皇帝会随便找个借口把他杀了。然而，现实总是要面对的。果不其然，没几日，太宗皇帝又召他进宫。不过，这次皇帝没有一脸冰霜，而是十分喜悦的神情。
太宗皇帝端坐在龙椅上，见李靖到来，便和蔼地问道：“爱卿，近来身体可好。”
李靖闻听，不由的吓出一身冷汗。难不成，自己真的要下大狱了吗？不然的话，皇帝为何问这般问题。可是，他心中明白，自己的的确确是被冤枉的。于是，他双膝跪地，向太宗皇帝拜了几拜，言道：“请圣上明察。”
太宗皇帝，看出了他的恐惧，便走了下来，将他搀扶了起来，语重心长地说道：“从前隋朝的将领史万岁击败西突厥的达头可汗，回朝后却有功不赏，被随便安了一个罪名就杀了。这些事情相信你也很清楚。不过你放心，朕是不会干这种杀戮功臣的事情的。朕已决定赦免你的罪行，奖励你的功勋！”
听完这一席话，李靖顿时感激涕零，随后，太宗皇帝又下诏加封李靖左光禄大夫，赐绢千匹，并赐食邑五百户。并拉着李靖的手，满怀愧疚地说道：“之前有人进献谗言，参了些对你不利的本。朕现在已经完全弄清楚了，爱卿受委屈了，你可千万不要为此介怀啊！”随即又赐绢二千匹，拜李靖为尚书右仆射。
李靖无限感激地跪倒在地，叩首言谢道：“谢主隆恩，我主万岁！万岁！万万岁！”
两月之后，吐谷浑再次进犯凉州，李靖不惜足疾未愈。主动去求见宰相房玄龄，请求挂帅，亲自远征。唐太宗欣然应允。李靖不负众望，终于，取得了战争的胜利。由于李靖一生戎马，立下了汗马功劳，于是在贞观十七年（643），他与长孙无忌等二十四人图像于凌烟阁，尊奉为功臣，并进位开府仪同三司。
6.复卦
——迷途知返，回头是岸
【原文】
复：亨。出入无疾，朋来无咎①。反复其道，七日来复，利有攸往。
彖曰：复亨；刚反，动而以顺行，是以出入无疾，朋来无咎。反复其道，七日来复，天行也。利有攸往，刚长也。复其见天地之心乎？
象曰：雷在地中，复；先王以至日闭关，商旅不行，后不省方。
初九：不远复，无祗悔②，元吉。
象曰：不远之复，以修身也。
六二：休③复，吉。
象曰：休复之吉，以下仁也。
六三：频复，厉无咎。
象曰：频复之厉，义无咎也。
六四：中行④独复。
象曰：中行独复，以从道也。
六五：敦复，无悔。
象曰：敦复无悔，中以自考⑤也。
上六：迷复，凶，有灾眚⑥。用行师，终有大败，以其国君，凶；至于十年，不克征⑦。
象曰：迷复之凶，反君道也。
【字词义】
①朋：是多次的意思；来：亦即“复”。此句有如“六二”爻的“频复，无咎”的含义，是说多次返复更正错误也无灾祸。
②无祗（zhī）诲：祗，是出现之意思。此句指不会出现后悔。
③休：是美、善、喜、庆的意思，如休咎、休戚等。
④中行：是不偏不倚的意思。此句指不偏不倚地独立进行更正错误。
⑤考：是成与校的意思
⑥灾眚：是灾异的意思。
⑦克：是胜任的意思；不克征：指不能胜任征伐的使命。
【释义】
复，亨。出入无疾，朋来无咎。反复其道，七日来复，利有攸往。
复卦与剥卦是“综卦”，一剥一复，相互作用。卦形则上下相反，《序卦传》说：“物不可以终尽，剥穷上反下，故受之以复。”
从卦形来看，剥卦的“上九”剥落，成为纯阴代表十月的坤卦；阳又在下方酝酿，到了十一月的冬至。一个阳爻又在“初”位出现，成为复卦。这样阴阳去而复返．使万物生生不息，所以亨通。由上下卦分开来看，内卦“震”是动，外卦“坤”是顺，阳在下方活动，就自然而然的上升，所以说，出入没有妨碍，志同道合的朋友来，也没有灾难。
《彖》曰：复“亨”，刚反，动而以顺行，是以“出、无疾，朋来无咎。反复其道，七日来复”，天行也。“利有攸往”，刚长也。复其见天地之心乎？
复卦所以亨通，是由于阳刚再返回，再度生气蓬勃。又内卦“震”是动，外卦“坤”是顺，阳发动，顺从自然的道理往上行；所以，出入没有妨碍，朋友来也无咎。阴阳反复，是宇宙的自然法则，经过七个阶段，阳又会返来，这是阴阳消长的循环。有利于前往，因为阳刚在伸长。由这一复卦，就可以看出天地生生不息的意志了。
《象》曰：雷在地中，复；先王以至日闭关，商旅不行，后不省方。
这一卦，上卦“坤”是地，下卦“震”是雷，是雷在地下的形象。当阴阳相互激发时，才能产生雷，这时阳刚初起，力量不足以激发雷，还在培养时期，雷在地下，所以安静不动。所以，古代的君王，在阳开始再生的冬至这一天，将边界的关口关闭，不使行商通行；君王也不巡视四方。因为宇宙运行，在这时安静，人的行动，也要保持安静。
初九：不远复，无祗悔，元吉。
《象》曰：“不远”之“复”，以修身也。
“初九”是一阳复来这一卦的主爻，在卦的开始，象征事物在刚开始时，就是有过失，也不会严重，能够改善；所以说，不要走远就返回。《系辞传》引用这一“爻辞”说：“颜回几乎没有过失；有不善，从来不会不知道；知道，从来不曾再重犯。”这样当然不会后悔，大吉大利。《象传》说：不要走远就返回，是说及早改过，以修身的意思。这一爻，说明恢复必须及时。
六二：休复，吉。
《象》曰：“休复”之“吉”，以下仁也。
“六二”柔顺中正，在“初九”的近邻，正如《象传》所说：向下附合仁德的“初九”具备返回善的美德，所以吉祥。这一爻，说明在恢复时期，应当崇尚完美。
六三：频复，厉，无咎。
《象》曰：“频复”之“厉”，义“无咎”也。
“六三”阴柔，不中不正，又在内卦“震”亦即动的极点；所以，把持不定，频频犯错，又频频改过。屡屡失败，当然危险，但每次又知道改过，所以《象传》说：应当无咎。这一爻，说明恢复应当慎重，不可一错再错。
六四：中行独复。
《象》曰：“中行独复”，以从道也。
“六四”被包围在群阴中，但得正，又只有他单独与“初九”相应，象征与一群为非作歹的伙伴，在前进视途，独自返回。《象传》说：这是为了顺从正道。
这一“爻辞”没有吉或凶的断语。因为在复卦，阳刚还非常微弱，还不是能够有所作为的时机，吉凶还难以判断。然而，当在道义上不得不有所为时，吉凶就应当置之度外了。
这一爻，说明在恢复时期，吉凶未定，必须坚持原则，为所当为。
六五：敦复，无悔。
《象》曰：“敦复无悔”，中以自考也。
“六五”在外卦“坤”的顺中得中，因而，中庸柔顺；又在尊位，当此返复的时刻，象征是笃守原则，返回正道的人，当然不会有后悔。《象传》说：这是“六五”能以中庸的原则，考察自己，使自己完备。这一爻，说明恢复必须择善固执。
上六：迷复，凶，有灾眚。用行师，终有大败，以其国君，凶；至于千年，不克征。
《象》曰：“迷复”之“凶”，反君道也。
“上六”明柔不正，在复卦的极点，象征到最后还不能迷途知返，必然凶险，天灾人祸相继而来。这时如果有军事行动，会大败，累及国君，一直到十年之久，还不能讨伐敌人。《象传》说：这是违反了身为国君的道理，国君指诸侯。这一爻，说明大势已经到恢复时期，依然执迷不悟，必然凶险。
【总结】
复卦，阐释恢复的原则。物极必反，当剥落已极时，必然又否极泰来，转危为安，恢复到能够有所作为的时期。恢复的原则，必须根绝过去的错误，重新回复到善道，否则积重难返。而且，一错再错。
迷途知返，回头是岸
周处是晋朝义兴县人。他父亲叫周鲂，做过太守，周处小的时候，就很顽劣，欢喜摆弄刀枪棍棒，天生神力。又兼之，他脾气粗暴，好惹是生非，经常是看到哪个不顺眼，便出拳就打，抬腿就踢。有一天，他走过一个酒坊，一只狗从酒坊里窜了出来，朝他吠了几声。周处便发火了，大怒道：“你这只畜牲，也敢来咬我周处吗？”说罢，起脚向狗肚子上踢去，狗被踢得汪汪叫，夹着尾巴躲进了酒店内。
酒坊老板看到是周处，急忙磕头作揖，向周处赔罪，请周处不要跟一只狗一般见识。周处恶声恶习气地说道：“狗不打死，酒缸打翻！”老板无奈，只得眼睁睁看他把狗打死了。
所以，周处在当地人眼中，就是一个十足的祸害。由于，人们都打不过他，因此只能忍气吞声，心中咒骂他立刻死掉。
当时他们村子附近的山上有只吊睛白额猛虎，经常出来伤害百姓和家畜，当地的猎户也治服不了它。村旁的河里长桥下，有一条大蛟出没无常，常常跃出水面伤人性命。当地人把周处和南山白额虎、长桥大蛟合起来称为“三害”，而“三害”中，最让人们头痛的还是周处。
一天，周处看见乡邻们聚在一起，个个面带愁容，唉声叹气地，周处觉得奇怪，就问他们：“今年风调雨顺、庄稼丰收，为什么大家还是愁眉苦脸、唉声叹气呢？”乡邻们答：“三害没除掉怎么高兴得起来呀！”
周处不明白，便问：“什么叫三害？我怎么不明白呀？”
人们没好气地说：“南山上的白额猛虎，长桥下凶恶的蛟龙，加上你周处，不是三害吗？”周处听了脸不禁红了：原来大家都把他当做虎、蛟一般的大害了。他心中不由得大吃一惊。他决心改过自新。于是，周处诚恳地对大家说：“既然大家都为三害苦恼，我一定除掉它们。”
