终于，有天晚上，他意外地看了一场电视直播的拳赛，由穆罕默德·阿里对一位名不见经传的拳击手查克·威普勒。这个威普勒在阿里的铁拳下居然支撑了15个回合，拳赛一结束，他竟然有了一种自己创作新剧本的灵感。剧本成形之后，一些精明的制片人自然看好这个剧本，但史泰龙坚持自己当主角，这一来令制片商们犹豫不定。几经辗转，史泰龙终于找到了一个支持者，片子以很低的成本在一个月以内就拍完了。然而，出人意料的是，这部名为《洛奇》电影，竟成了当年好莱坞电影史上最大的一匹黑马，这部影片票房突破2.25亿美元，并夺走了奥斯卡最佳影片与最佳导演奖，并获得最佳男主角与最佳编剧的提名。史泰龙，如愿以偿的获得了成功，而他的这份成功，是来之不易的，是他用坚持的信念换来的！
3.师①卦
——欲取天下，必取民心
【原文】
师：贞，丈人②吉，无咎。
彖曰：师，众也，贞正也，能以众正，可以王矣。刚中而应，行险而顺，以此毒天下，而民从之，吉又何咎矣。
象曰：地中有水，师；君子以容民畜众。
初六：师出以律③，否臧④凶。
象曰：师出以律，失律凶也。
九二：在师中，吉无咎，王三锡命。
象曰：在师中吉，承天宠也。王三锡命，怀万邦也。
六三：师或舆尸，凶。
象曰：师或舆尸，大无功也。
六四：师左次⑤，无咎。
象曰：左次无咎，未失常也。
六五：田有禽⑥，利执言，无咎。长子⑦帅师，弟子⑧舆尸，贞凶。
象曰：长子帅师，以中行也。弟子舆师，使不当也。
上六：大君有命，开国承家，小人勿用。
象曰：大君有命，以正功也。小人勿用，必乱邦也。
【字词意】
①师：指军队。
②丈人：指老成持重的人物。
③律：是军队纪律的意思。
④否：是恶；臧：是善；否臧：就是善恶得失的意思。
⑤左次：是到左方的意思。兵法的原则，布阵要使低地在左前方，才能攻击便利，而且有速度。高地要在右后方，可以当做防御的据点。“左次”就是到达高地的左方，使高地在右后方布阵。
⑥田：是狩猎；禽：是猎获物的意思。
⑦长子：指的是大人物。
⑧弟子：是次子以下，在此处比拟小人物。
【释义】
师：贞，丈人吉，无咎。
下卦“坎”，是险与水；上卦“坤”，是顺与地。这一卦的形象，是在顺与地的下面，有险与水；意味着在农民中间，隐藏着兵。
这一卦，只有“九二”是阳爻，在下卦的中央，被上下五个阴爻围护，所以，“九二”是统帅，五个阴爻是士兵。“九二”刚强，在下层，握有实权；“六五”柔和，高高在上象征君王任命统帅，以扩张军势。所以，这一卦命名为“师”。
军队的运用原则，必须以坚持正义为条件，亦即必须听从天命符合众望，讨伐邪恶，伸张正义。所以，必须以正义、中庸、老成持重的人物为统帅，才会吉祥，没有过失与灾祸。
彖曰：师，众也，贞正也，能以众正，可以王矣。刚中而应，行险而顺，以此毒天下，而民从之，吉又何咎矣。
“师”原义是在山丘上聚集的都是人，成为群众、军队的意思。“贞”即“正”。这一卦，有一个阳爻“九二”，在下卦的中央，五个阴爻，都听命于他，能够随心所欲，运用群众，以伸张正义，这种人物，就可以成为君王了！
“九二”是刚爻，在下卦得中，又与上卦的“六五”阴阳相应，象征君王将统帅权完全委托给统帅。武力，本来是非常危险的手段，但冒险而能没有阻碍；战争，不可避免地将造成灾害，但人民却愿意追随；能够这样，当然吉祥，那里会有灾祸呢？
象曰：地中有水，师；君子以容民畜众。
师卦的形象，是在地下有水，水不流出地外。同样的，士兵也在农民中间，不可分离；因而，这一卦象征“师”，亦即军队。君子应当效法这一精神，包容人民，在人民当中蓄积群众的力量。
初六：师出以律，否臧凶。
象曰：师出以律，失律凶也。
“初六”，是师卦的第一爻，象征军队出发作战的阶段。战争以开始的阶段最重要，必须以严格的军律统制；否则，不论胜败都是凶，告诫开始应特别慎重。这一爻，强调严格军律的重要性。
九二：在师中，吉无咎，王三锡命。
象曰：在师中吉，承天宠也。王三锡命，怀万邦也。
“九二”是此卦中唯一的阳爻，位于下方，得到许多阴爻的信赖。又在下卦的中位，象征刚毅、中庸，军队有巩固的领导中心，这样当然吉祥，不会有过失灾祸。“九二”又与至尊的“六五”，阴阳相应，得到君王的宠信，三度赐给褒扬的荣誉。《象传》说：这是依赖统帅的力量，以安抚使万国信服。这一爻，强调统帅刚毅中庸的重要性。
六三：师或舆尸，凶。
象曰：师或舆尸，大无功也。
“六三”阴爻阳位不正，象征缺乏统御才能，却又刚愎自用。位置不中，象征统帅行动乖张，轻举妄动，必然失败。这样，也许将军的尸体，要用车运载回来了，是大凶。《象传》说：这是由于好大喜功，结果适得其反。这一爻，说明统帅不中不正的严重后果。
六四：师左次，无咎。
象曰：左次无咎，未失常也。
“六四”阴柔，又不在中位，本来无战胜的可能。可是，阴爻阴位得正，又在下卦“坎”的险阻的前方，象征知道量力，于安全地带布阵，据守高地，而不轻举妄动，所以说无咎。《象传》说：这是由于不违背常规。这一爻，强调统军应以安全为首要，不可违背常规。
六五：田有禽，利执言，无咎。长子帅师，弟子舆尸，贞凶。
象曰：长子帅师，以中行也。弟子舆师，使不当也。
“六五”是这一卦的主体，阴爻，在上卦中央至尊的位置，柔规中庸，不会主动发动战争，只有在不得已时应战，因而必胜，所以，用打猎猎获的野兽，象征胜利缴获的战利品。这种军队，有利于仗义执言不会有灾祸。战争，只能由一位统帅全权指挥作战，既然任命有才能的统帅，却又让一些小人物参与，必然失败。因而，用长子统帅军队，弟子们的尸体，却用车装载回来了，当做比喻。在这种指挥不能统一的状况下，即或动机纯正，因果也是凶。
《象传》说：以长子统帅军队，可以战胜，因为行动能够把握中庸的原则。但如果再让弟子们参与，就成为任用不当，必然失败，要装载尸体回来了。这一爻，强调统帅须统一的重要性。
上六：大君有命，开国承家，小人勿用。
象曰：大君有命，以正功也。小人勿用，必乱邦也。
“上六“是“师”亦即军队的终极点。战争结束，君王论功行赏，但小人则不可以使其成为拥有国家或获得政治权力。《象传》说：君王颁布命令，是为了公正地论功行赏。小人不可以重用，是因为必定会使国家陷于混乱。这一爻，强调小人不可使其形成政治势力。
【总结】
师卦，阐释由争论终于演变成战争的用兵原则。战争是残酷的，战争就是杀人，所以用兵就必须谨慎。这就要求，军队必须是正义之师；统帅必须中庸、公正、老成持重，不可好战喜功；战争必须得到人民的支持，才能战无不胜。总而言之，得人心者得天下！
欲取天下，必取民心
《孟子》载：“桀纣之失天下也，失其民也；失其民者，失其心也。得天下有道，得其民，斯得天下矣。得其民有道，得其心，斯得民矣。得其心有道，所欲与之聚之，所恶勿施尔也。”意思是说，桀和纣失去了天下，是因为失去了人民；失去人民，是由于失去了民心。得天下有办法：得到人民，就能得到天下了；得人民有办法，赢得民心，就能得到人民了；得民心有办法：他们想要的，就给他们积聚起来，他们厌恶的，不加给他们，如此罢了。
孟子的这段话，可称得上是至理名言。自古到今，凡是成就不朽之霸业的人，无一人例外，都是取得人民的支持。正所谓，得民心者得天下。
公元前496年，越王允常去世，他的儿子勾践继位。两年后，吴国出兵攻打越国。越军大败，越王勾践仅剩五千人，被吴军包围于稽山。越国大夫文种向吴太宰（伯嚭）求和，吴王夫差不听伍子胥的劝谏，答应请和。但，他提出了一个要求，那就是要勾践夫妇到吴国当奴仆。
公元前492年，勾践在范蠡的参谋下，决定采用以退为进的策略，答应了吴王夫差的要求，甘愿为仆为奴。于是，勾践和妻子，在大臣范蠡等人的陪同下，到了吴国。夫差有意捉弄与他，就把他安排在了吴王阖闾坟前的一个小石头房间里，每天喂马和看守坟墓。有时候，夫差要骑马外出的时候，还要勾践亲自牵马，并在闹市中，告诉往来的行人说，这就是越国的国王勾践。
勾践忍辱负重，自降身份，每每以贱臣自居，对吴王夫差毕恭毕敬，几乎是百依百顺，甚至，就连除粪、洒扫这等下作之事，他也做的毫无怨言。
由于勾践尽心服侍夫差，再加上伯嚭不时接受文种派人所送之礼而在夫差前为勾践说好话，从而，使得夫差认为勾践已真心臣服，于是，就决定放勾践夫妇和范蠡回国。
勾践回国后，不忘在吴国所受到的耻辱，为了激励自己，他在睡觉时不铺褥子而铺上柴草。还在房间里挂了一个苦胆，每顿饭前都要舔一口。同时，他还亲自下田耕作，让夫人亲自织布，他和妻子每日过着食不加肉，衣不重彩的清淡生活。对百姓也是极为关心，经常赈贫恤死，因此，勾践深得民心，在他的领导下，越国很快就壮大了起来。此外，他还重用范蠡，文种等贤臣。
公元前473年，越国国富民强，兵强马壮，于是，勾践开始了报仇雪恨的行动，发动了对吴国的强大进攻。当时，吴王夫差正在黄池和诸侯会盟，导致吴国国内空虚，越军趁虚而入，攻破了吴国都城——姑苏城。吴国败局已定，夫差投降未遂，遂自杀身亡。
当晚，勾践大宴群臣，每个人脸上都洋溢着笑容。然而，唯有勾践一人，脸色凝重。范蠡见此，不由地心中一惊，他暗自感叹道：“越王不想归功于臣下，猜忌之心已见端倪。可惜身为一国之主，却如此贪功吝赏！”第二天，范蠡便不辞而别了。但是，他却给文种留了封信。信中说：“飞鸟尽，良弓藏；狡兔死，走狗烹；敌国破，谋臣亡。越王为人长颈鸟喙，只可与其共患难，不可与其同富贵。你现在不走，更待何时？”文种见信后，称病不再上朝。朝中大臣见范蠡、文种不是出走，就是称病，心中也都明白了几分，于是不由地内心惶恐。
没多久，越王勾践就把藏剑赐给了文种，并说道：“您教给寡人七种战败吴国的方法。可是，寡人只用了三种就打败了吴国，剩下的四种，劳烦您为先王使用吧。”文种听罢，遂自杀身亡了。
勾践的成功，在很大程度上，得益于民心的力量。然而，他一朝得逞，便视谋臣忠良于不顾，可谓是寒了忠臣之心。孟子在谈到民心这个问题时，曾说过，赢得民心的方法很简单，那就是把他们希望的东西给他们。范蠡、文种等臣子，出生入死跟从勾践，目的不就是要过上富贵荣华的好日子吗？可是，就这一点小小的要求，勾践都不能满足。那么，根据历史的经验我们可知，他的下场，注定也是要以悲剧收场的。
4.明夷①卦
——明哲保身，常胜之道
【原文】
明夷：利艰贞。
彖曰：明入地中，明夷。内文明而外柔顺，以蒙大难，文王以之。利艰贞，晦其明也，内难而能正其志，箕子以之。
象曰：明入地中，明夷；君子以莅众，用晦而明。
初九：明夷于飞，垂其翼。君子于行，三日不食，有攸往，主人有言②。
象曰：君子于行，义不食也。
六二：明夷，夷于左股③，用拯④马壮，吉。
象曰：六二之吉，顺以则也。
九三：明夷于南狩，得其大首，不可疾贞。
象曰：南狩之志，乃大得也。
六四：入于左腹，获明夷之心，于出门庭。
象曰：入于左腹，获心意也。
六五：箕子之明夷，利贞。
象曰：箕子之贞，明不可息也。
上六：不明晦⑤，初登于天，后入于地。
象曰：初登于天，照四国也。后入于地，失则也。
【字词意】
①明夷：夷，通痍，为伤；明夷，即光明损伤。
②言：是责备的意思。
③股：指大腿。
④拯：是拯救的意思。
⑤晦：是不明的意思。
【释义】
明夷：利艰贞。
这一卦，上卦“坤”是地，下卦“离”是太阳，太阳沉没地下，象征光明受到伤害；所以，命名为“明夷”。这一卦的主爻“六五”，虽然在上卦的中位，但阴爻柔弱，又包围在上下的阴爻中，象征贤者以明德被创伤，立场非常艰难；唯有觉悟立场的艰难，刻苦忍耐，坚守正道，韬光养晦以自保，才会有利。
彖曰：明入地中，明夷。内文明而外柔顺，以蒙大难，文王以之。利艰贞，晦其明也，内难而能正其志，箕子以之。
从这一卦卦的性格来说，内卦“离”是文明，外卦“坤”是柔顺，以这种内心明智，外貌柔顺的性格，就可以承受大难。周文王就是这样的人，在他被囚禁在羑里时，就是隐藏内在的明智，外表柔顺，最后得以安全脱险在艰中坚守正道胜利；是说尖当收敛光芒，在国家蒙受大难时，能够坚持光明正大的意志。箕子就是如此，当侄儿纣王，暴虐无道，明知无可救药时，就装疯避祸。
象曰：明入地中，明夷；君子以莅众，用晦而明。
光明进人地中，因此受到创伤。太阳普照万物，但光芒过度强烈，则万物逃避，当巨细得不到遮蔽时，反而受到伤害，就与宽容的德性违背。君子应当领悟这一意义，当面临群众时，就要隐藏智慧，以平易的态度接近，才会被接纳，真正了解群众的需要，这就是利用昏暗，反而看得明显的道理。
初九：明夷于飞，垂其翼。君子于行，三日不食，有攸往，主人有言。
象曰：君子于行，义不食也。
“初九”就像鸟于飞行中负伤，翼下垂。但“初九”在这一卦的开始，飞得高，距离远，负伤不重，还能飞离险境，于是君子舍弃一切逃亡，难免穷困，会三天没有吃的，就是有投奔的地方，也会被讥笑为不识时务，听到闲言碎语。《象传》说：君子外出，由于对方不正当，所以不接受他的食物。这一爻，说明在正义被残害的苦难时期，惟有退避韬光养晦以自保。
六二：明夷，夷于左股，用拯马壮，吉。
象曰：六二之吉，顺以则也。
负伤在左大腿，幸好左腿还可以行动，如果得到强壮的马，仍然可以得救，迅速逃离险地，结果吉祥。《象传》说：“六二”所以吉祥，是因为阴爻的阴位，又在中位，柔顺中正，能够遵循法则的缘故。这一爻，说明邪恶的残害已经逼身，应当迅速逃离避难。
九三：明夷于南狩，得其大首，不可疾贞。
象曰：南狩之志，乃大得也。
“九三”刚爻刚位，至刚，又是下卦“明”的最上爻，最明智。但笼罩在完全阴暗的上卦下面，相应的“上六”又昏暗，开始不得不将明智隐藏，百般忍耐。可是不能长久如此，可以往南方征讨。南方是光明的方位。亦即向上攻击，开创光明，就能俘虏罪魁恶首。然而，这是革命的非常行动，必须慎重，不能操之过急。《象传》说：往南方狩猎，才能够大展抱负。这一爻，说明在遭受严重的创伤时，应当采取非常行动，才能够拘救，但应慎重。
六四：入于左腹，获明夷之心，于出门庭。
象曰：入于左腹，获心意也。
这一爻是说，唯有进入敌人的心腹之中，才能获知伤害光明的心意。这样接近暴君，不会有危险，留在家中，反而招祸；所以，要深入虎穴，到朝廷中去避祸，亦即大隐于市的意思。这一爻，说明最危险的场所也最安全的道理。
六五：箕子之明夷，利贞。
象曰：箕子之贞，明不可息也。
纣王暴虐，箕子劝谏不听，有人劝说他逃亡，箕子说：“为人臣下，劝谏不听就离去，岂不是暴露君王的罪行，自己讨好于人民，我不忍这样做。”于是，就被头散发，假装疯癫，沦为奴隶，故意伤害自己以避祸，所以说“箕子之明”，自己将自己的时德伤害以守正的意思。
《象传》说：箕子的固守正义，是说明光明不可熄灭。这一爻，说明愈在黑暗的时刻，愈应当坚持正义，明辨是非。
上六：不明晦，初登于天，后入于地。
《象》曰：“初登于天”，熙四国也。“后入于地”，失则也。
