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第11章 “天下第一行书”——《兰亭集序》

后世关于《兰亭集序》的诸多争论,将这本千古名作一会儿推向深渊,一会儿又拥向浪尖。造成这种情况的原因是什么呢?《兰亭集序》中还有多少秘密我们无法解开呢?

《兰亭集序》鉴赏与下落

东晋有一个风俗,在每年阴历的三月三日,人们必须去河边玩一玩,以消除不祥,这叫做“修褉”。永和九年(公元353年)的三月三日,王羲之和一些文人,共四十二位,到兰亭的河边修褉。大家一面喝酒,一面作诗。

作完了诗,大家把诗搜集起来,合成一本《兰亭集序》,公推王羲之作一篇序文。这时王羲之已醉了,他趁着酒意,拿起鼠须笔,在蚕茧纸上,挥起笔来。这篇序文,就是后来名震千古的《兰亭集序》。此帖为草稿,28行,324字。记述了当时文人会集的情景。作者因当时兴致高涨,写得十分得意,据说后来再写也不能达到这样的水平。该书贴书法遒劲飘逸,后人评道“右军字体,古法一变。其雄秀之气,出于天然,故古今以为师法”,其中有二十多个“之”字,写法各不相同。宋代米芾称之为“天下行书第一”。

王羲之对自己的这一作品十分珍惜,作为王氏传家宝代代相传。唐代以后,其真迹失传,一说在唐太宗墓中,一说在武则天的墓中,但其真实性还有待进一步证实。

现存《兰亭集序》有唐冯承素摹本、唐虞世南、褚遂良临写本和定武刻石本三种,原作面目如何,只能借助这三种传本想象。其中最为著名、保存完好的且为目前通行的是唐代虞世南摹本。

《虞摹兰亭集序》,唐,虞世南摹,纸本,行书,纵24.8cm,横57.7cm。

此本质地为白麻纸,系唐代物,一些字有明显勾笔痕迹,当属唐人勾摹本。此卷直至明代,一直被认为是褚遂良摹本,后董其昌在题跋中认为“似永兴(虞世南)所临”,后世就改称为虞世南摹本,清代梁清标还在卷首题签“唐虞世南臨禊帖”。因卷中有元代天历内府藏印,故也被称作“天历本”。

此卷用两纸拼接,各14行,排列较松匀,近石刻“定武本”。但点画与褚遂良摹本相近,点画较圆转,少锐利笔锋。勾描的墨色清淡,气息古穆。据考证,此本当为唐代辗转翻摹之古本。

卷中共有宋、明、清诸家题跋、观款17则,钤印104方,另有半印5方。其中前拼纸上所钤元内府“天曆之寶”朱文印、后拼纸下所题小楷“臣张金界奴上进”一行。后隔水所钤宋内府印,以及第一尾纸上宋代魏昌、杨益题名和明初宋濂跋均系后配。以后接纸上的是明人题跋、观款。

此卷历经南宋高宗内府、元天历内府、明杨士述、吴治、董其昌、茅止生、杨宛、冯铨,清梁清标、安岐、乾隆内府等处收藏。曾著录于明董其昌《画禅室随笔》、张丑《真迹日录》、《南阳法书表》、汪砢玉《珊瑚网书录》,清吴升《大观录》、安岐《墨绿汇观》、阮元《石渠随笔》及《石渠宝笈·续编》等书。清代刻入“兰亭八柱”,列为第一。建国后,一直珍藏在北京故宫博物院。

《兰亭集序》作者疑案

要肯定《兰亭集序》,首先要肯定《兰亭集序》是王羲之的文章。传统看法是,《晋书》本传明载《兰亭集序》系王羲之代表作品,且曰“作序以申其志”。不同看法是,《兰亭集序》出于后人伪托,是在《临河序》基础上加以删改移易扩大而成。

清代顺德人李文田在汪中旧藏《定武兰亭》跋文中率先提出这一见解。汪中藏本后归端方收藏,李的跋文就是应端方之请而写的。理由如下:一是《世说》注引王羲之文,题作《临河序》,无传世《兰亭集序》述怀大段文字,“则唐以后《兰亭》,非梁以前《兰亭》也”。二是兰亭之会乃仿金谷之会,序文亦拟石崇《金谷序》。《临河序》、《金谷序》内容篇幅“相应”,而《兰亭集序》、《金谷序》文次结构“不相合”,故所增文字“必隋唐间人知晋人喜述老庄而妄增之”。三是《临河序》文末40字,为《兰亭集序》所无,“注家有删节右军文集之理,无增添右军文集之理”。据此,李文田断然否定《兰亭集序》出自王羲之之手。

有人则认为相传的《兰亭集序》后半文字,兴感无端,与王羲之思想无相同之处,书体亦和近年出土的东晋王氏墓志不类。郭沫若针对“夫人之相与”一段文字提出了自己的论据:一方面,《兰亭集序》兴怀太悲,与兰亭会情境不合。王羲之等42人“寄畅在所因”,“俯瞰绿水滨”,而“《兰亭集序》却悲得太没有道理”。另一方面,《兰亭集序》悲悯情感,与王羲之性格不合。兰亭修禊,王羲之47岁,“以忧国忧民的志土自居”,本传亦记其人“以骨鲠称”,王羲之“决不至于像传世《兰亭集序》所说的那样,为了‘修短随化,终期于尽’而‘悲夫’‘痛哉’起来”。

《兰亭集序》依托何时?

梁代是不会有,郭认为文章必依托于唐代以前,梁与唐之间相距六十余年。郭沫若进一步考证,《兰亭集序》之依托者是王羲之七代孙、陈代永兴寺僧人智永。郭沫若的观点遭到高二适、章士钊等人的猛力反驳,高二适认为:第一,王羲之写此文时并无标目,其标目乃是同时人及历代录此文者以己意加上去的”,故又有《兰亭诗序》《修禊序》《曲水序》等名称。《临河序》其实是注家作了删削的《兰亭集序》。第二,《世说》注文“有移动及增减处”。文末40字,“是记述禊诗事”,“此或是禊饮中人写的,刘既删节右军文,遂不妨给他添上,这也是注家之能事”。第三,关于思想。本传称王羲之“作序以申其志”,“王羲之的思想有许多矛盾的地方”,“这些矛盾反映在《兰亭集序》以及诗句的情感变化上”,“则‘人之相与’一大段,确可说是右军的本文”。章土钊引兰亭与会者谢安诗“万殊混一象,安复觉彭殇”以印证《兰亭集序》“齐彭殇为妄作”,证明《兰亭集序》正反映出与会者之心态。

唐太宗得到《兰亭集序》的奥秘

唐朝初年,唐太宗李世民是一个文治武功都属一流的风流人物。他对王羲之的书法推崇备至,他派人把传世的王羲之真、草书帖几乎都收购到手经常临习,但最大遗憾就是没有弄到“天下第一行书”《兰亭集序》。终于有一天,李世民派往民间明察暗访的人回来报告说,《兰亭集序》真迹在越州永欣寺一个名叫辩才的和尚手中。

《兰亭集序》何以会在辩才手里呢?这要从他的师父智永和尚说起。原来,智永是王羲之的七世孙,也是一代书法大家,尤擅草书。智永年近百岁才去世,书帖之类都传给了辩才,其中就包括《兰亭集序》。辩才也是个博学工文、琴棋书画“皆得其妙”的高手,他在方丈梁上凿了一个槽,把《兰亭集序》藏在里面,秘不示人。

唐太宗下敕书请辩才到宫内,问起《兰亭集序》,开出许多优越条件来引诱辩才,可老和尚说,师父死后屡经战乱,早已不知下落。百般套问,都是这样回答,没办法,唐太宗只好把辩才放归越中。但他仍不死心,又多次找借口把辩才召进宫廷,反复追问,无奈老和尚的口风很紧,唐太宗也拿他没办法。

唐太宗跟左右念叨这事:“我想《兰亭》想得觉都睡不好,可是老和尚太可恨了,就是不肯献出来——又不是白拿,朕开出的价码可不低!你们说,该怎么办?”有人献计说:“既然‘强攻’不行,那就只能‘智取’啦。”唐太宗一听来了精神:“那派谁去智取呢?”当时两位宰相房玄龄、杜如晦,号称“房谋杜断”,说到出谋划策,大家都看着房玄龄,房宰相奏道:“我推荐监察御史萧翼,此人乃南朝梁元帝曾孙,多才多艺,善用权谋,让他去办此事,准能得手。”

唐太宗召见萧翼,萧翼说:“假如公开前往,那肯定还是拿不到。依我看,只能微服私访。不过要办成这事,须向陛下借几样东西。”唐太宗说:“要用什么你尽管讲。”萧翼答:“我想借用几件王羲之、王献之父子的书帖。”唐太宗有点儿舍不得,但还是让人拿给了萧翼,并再三叮嘱:“千万要小心保管啊,可别《兰亭集序》没取回来,还把这几件宝贝也搭进去了。”萧翼换掉官服,打扮成行商模样来到越州。

萧翼本来生得高大有形,却故意做出潦倒的样子,怕人家看出他是从首都长安来的,还特意装扮成山东(函谷关以东)书生。这天黄昏时分,萧翼来到永欣寺,假装观赏壁画,经过辩才所住的院落时,有意停留下来。辩才看见萧翼像个落拓才人,不禁起了怜惜之念,就问道:“檀越来自什么地方?”萧翼赶紧上前施礼:“弟子是北人,带了一点点蚕种到南边来卖。久闻南方多寺观,想到处走走看看,有幸得遇老禅师。”

辩才把萧翼请进方丈房内。萧翼有备而来,所以毫不奇怪,他提议的那些风雅游戏,什么围棋啦、弹琴啦、投壶啦、握槊啦,还有他挑起的话头,恰恰都是辩才喜欢的,于是两人很快就无话不谈。辩才说:“‘白头如新,倾盖若旧’,我们不正是这样吗?今后就不用拘泥那些世俗之礼,随便些吧。”

他留萧翼在寺里过夜,拿出新酿的酒、茶果之类招待萧翼。酒兴既酣,两人诗兴大发,比赛起做诗来。辩才拿到“来”字韵,做诗称:“非君有秘术,谁照不燃灰?”意思是,要不是萧檀越你不远万里而来,展示种种绝妙技艺,我这颗犹如死灰的心,又有谁能使它温暖起来呢?萧翼回了一首“招”字韵的诗,感谢辩才对他这个孤苦潦倒的异乡客的热情接待。两人都有相见恨晚之感。只是双方的欣喜,并非来自同一个方向。

两人畅谈通宵,第二天萧翼离开,辩才还依依不舍地说:“萧檀越有空的时候就来坐坐啊。”萧翼一口答应,很快又带着酒赶来,如此这般没几天,已熟到“你”、“我”相称的地步。

过了十来天,萧翼把祖上梁元帝的书法拿给辩才看,辩才看了称赏不已,萧翼说:“我学的是二王之法,就是出门在外,也还带着几本字帖呢。”辨才请他拿来看看。

第二天,萧翼如约前来,辩才仔细看过他手中那几件二王书帖,说:“是真迹,但算不得佳品。我也藏有一本真迹,那可真的不一般。”萧翼问:“是哪一本?”辩才微笑着吐露了那个保守了半生的秘密:“《兰亭集序》。”萧翼假装不以为然道:“怎么可能,经过这么多年的乱离,真迹哪可能还在?肯定是伪作!”辩才笑笑说:“你明天来看看就知道是不是这样了。”

又过了一天萧翼来到辩才屋里,辩才小心翼翼从屋梁上把《兰亭集序》取出,说:“我师父在世时很珍爱它,临终之时亲手交给我收藏的,哪能有错?——我师父就是王右军的后代,你要知道这一点,就不会怀疑了。”

萧翼看过,故意强词夺理挑了几个瑕疵,说:“这分明就是用双钩法摹写伪造的嘛。”辩才跟他争论,到底也没得到萧翼认同。可是打这开始,辩才就不再把书帖放回梁上,他提出把萧翼那几本二王书帖借来对比,萧翼慨然应允。老和尚这时已年过八旬,仍然每日坚持临帖数遍。

两人如此亲密,萧翼出入辩才住处直如自家一样自在。这一天终来等来了机会,辩才出门赴斋,萧翼便跑到他房前对守门的小和尚说:“我把手帕落在桌子上了。”小和尚毫不防范,替他开门。

萧翼把《兰亭集序》和那几本二王书帖都偷拿出来,以最快速度跑到附近的永安驿,告诉驿长:“我是御史萧翼,奉命来此办事,快报告你们都督。”越州中都督齐善行闻讯赶来拜谒,萧翼把来龙去脉一讲,齐善行立刻派人去找辩才。可怜辩才斋没吃完,就被十万火急地带到都督府,当他看到“潦倒书生”萧翼忽然变成了高踞上座的御史大人时,心中的惊骇可想而知。

萧翼换了一副神情,公事公办地宣布:“萧某奉皇帝之命来取《兰亭集序》,现在已然到手,所以把禅师请来道个别。”辩才听到这话,当即昏死过去,很久才苏醒。这个时候,萧翼早已骑着快马赶往长安交差去了。

唐太宗得到《兰亭集序》,心花怒放,赏给房玄龄锦彩千段,把萧翼提拔为员外郎,赐给他金珠宝贝、良马、庄宅等。对辩才,唐太宗仍怀有余怒,因为辩才太老了,才不忍加刑。几天之后,他冷静下来,下令赐辩才布帛三千段、谷三千石。辩才用这笔财物造了一座精美的三层宝塔。但因为受惊吓过度,而且失去《兰亭集序》后心情不免郁郁,他不再练书法,饭也咽不下,只能喝点儿粥,过了一年多就饮恨而逝。

唐太宗对《兰亭集序》自然珍爱异常,又令御用拓书人赵模、韩道政等各自拓写数本,分赐皇太子、诸王、近臣。

贞观二十三年,唐太宗健康状况恶化,临终前对太子李治,也就是后来的唐高宗说:“我想向你要求一件东西,你是个孝子,怎么会违背我的心愿呢?你说是不是?”李治闻言哽咽流涕,表示什么要求都坚决照办,太宗这才郑重地说:“我实在舍不得《兰亭集序》,你就让它随我而去吧。”

太宗死后,高宗依言办理,《兰亭集序》真迹就此人间蒸发。后来人们所见到的只是赵模等人的拓本,而且就连这些拓本也极难见到。爱一件东西爱到只希望它跟自己一起长埋地下,虽是圣明天子事,到底不能使人心服。

辩才弟子玄素,活到九十二岁仍然耳不聋眼不花,这段《兰亭集序》奇事,就是从他这里传出的。

萧翼此后似乎就没有什么动静了。按说他似乎不太可能对辩才的死和《兰亭集序》的结局完全无动于衷。

公元555年1月,梁首都江陵城被西魏大军围困,覆亡之前,梁元帝萧绎令人将宫中收藏14万卷图书全部烧掉,许多历代所积累的文化精华就此失传。带着如此一段历史记忆上路的萧翼,大概早就猜到《兰亭集序》最终会是什么结局了。他谨慎地强调自己只是“奉敕”行事,至于他本人的真实心态,跟许多历史细节一样,早已完全湮灭在时间的长河之中。

《兰亭集序》书帖真伪之谜

当我们查阅相关文献的时候,会发现一个难以解释的疑点,那就是唐太宗亲撰的《晋书·王羲之传》只载《兰亭集序》文字,没有提到王羲之的《兰亭集序》,其次梁武帝所收王羲之书帖二百七十余轴,也没有《兰亭集序》在内。

那么《兰亭集序》是否是王羲之所书,遭到了历代学者的质疑,南宋姜夔率先发难,他说:“梁武帝收到右军帖二百七十余轴,可当时只记载有《黄庭》《乐毅》《告誓》等名帖,却唯独没有提及《兰亭集序》?”清朝李文田则从书体上否定定武《兰亭》为王羲之笔迹:“东晋前书,与汉魏隶书相似。时代为之,不得作梁陈以后体也。”认为晋人书法,应不脱汉魏隶书面貌,所以现在已经没有《兰亭集序》这一书帖了。

那么事实是否就如上述学者说的那样呢?

1965年,郭沫若根据南京出土《王兴之夫妇墓志》、《谢鲲墓志》,1972年,又根据新疆出土写本《三国志》残卷,认为墓石上的字体,与神龙《兰亭》、定武《兰亭》笔迹完全不同,于是他斩钉截铁地断定:文章根本就是伪托的,墨迹就不用说也是假的。他分析说:“其一,天下的晋书都必然是隶书体,《兰亭集序》的笔法和唐以后的楷书是一致的。其二,王羲之书笔势雄强,《兰亭》法帖,字迹相当妩媚,与王谢墓石字迹完全不同。其三,晋人草书,须有隶书笔意,《兰亭》法帖被称为行书的最高峰,已脱隶书笔意,王羲之是隶书时代的人,怎么能把隶书笔意丢尽呢?”

郭沫若深入考证说:“陈代知名大书法家智永,用笔结构和《兰亭集序》书法完全是一个体系。可以直截了当地说:今存神龙本墨迹就是《兰亭集序》的真本了。这个墨迹本应该就是智永所写的稿本。智永是陈代永兴寺的僧人。据说他临书三十年,能兼诸体,尤善草书,他的真草书《千字文》就写了八百多本,石刻至今还保存在西安碑林中。隋炀帝曾经称赞他的书法是得‘右军之肉’。向他求书的人太多,连门坎都被踏穿了,故不得不用铁皮来保护着。像他这样一位大书家是能够写出来的,而且他也会做文章。不仅文中‘修短随化,终期于尽’的语句很合乎禅师的口吻,就其时代来说也正相适应。因此肯定《兰亭集序》的文章和墨迹就是智永所依托。说《兰亭集序》依托于智永,并不是否定书法的价值,认为《兰亭集序》是佳书,是行书的楷模。”

郭沫若是著名历史学家、考古学家,又是书法界巨擘,当时地位显赫,此论一出,破石惊天,引起轩然大波。赞同郭说有启功、宗白华等人,反对者有章士钊、高二适等人。章士钊惊呼:“夫如是,吾诚不知中国书史,经此一大破坏,史纲将如何写法而可!”高二适认为,此论“惊心动魂”,“此乃不啻在帖学作了一大翻身”。

高二适等人著文驳议,认为郭氏以两块碑石而断东晋只有隶书一种字体,是“孤证不立,偏难概全”。隶书用于碑板,行书用于笔札,不可苛求王羲之书《兰亭》亦用隶体。王羲之以“书圣”得名,“定以当时永字变体而来,他人未能变,或变而不克,右军正以变而作圣焉”。“东晋时代的章草、今草、行书、楷书确已大备,比较而言,后两者是年轻的书体,到了王羲之,把它向前推进变化,因而在书法史上起了承先启后的作用。”在当时字体演变时期,《兰亭》法帖部分字迹仍未脱离隶书笔意,说明《兰亭》法帖正是王羲之真作的摹本。

商承祚在《论东晋的书法风格并及兰亭集序》一文中认为,从东汉起,隶书一方面向草书发展,另一方面也走向楷化,到东晋则己成熟。商又说郭沫若所谓《兰亭集序》的文章和墨迹都是智永所托,但未举出神龙本与智永书法相同的特点,是缺乏事实根据“想当然”的说法。智永所书《千字文》的刻本与手写本有几本传世,风格还是一致的,今将神龙本与《兰亭集序帖》比对探索,同一作者的个性就会使人失望,即神龙本与《千字文》在风格笔势有出入,前者骨多于肉,后者肉胜于骨,特别是两者的风格笔势不能谓其一致,故非出自一人之手。

《光明日报》1998年12月4日《史林版》,发表了王元军的《从六朝士人不屑碑志看“兰亭论辩”的失误》一文,从新的角度对老问题作出质疑。他认为六朝尤其是东晋士人视尺牍为展现风流的艺术,而对于技艺性的碑志书法不屑一顾。由于对于这一点认识不充分,导致把出自平民之手的碑志书法与士人尺牍书法相提并论,从而使兰亭集序为伪的论争失去了根基。郭沫若从当时出土的几方墓志以及砖刻文字书法与《兰亭集序》有明显的不同就断言《兰亭集序》不是当时社会的产物,这种观点具有一定的局限性。

《兰亭集序》的疑案,涉及对王羲之思想,《兰亭集序》内容的评价,涉及文学史、书法史、考古学诸多方面,其意义已远远超过了《兰亭集序》本身。随着岁月流逝,更多人肯定王之羲之《兰亭集序》。今日书坛,颇有不以《兰亭集序》为意者,谓《兰亭集序》已被“神化”,此浅人妄言,也无损于王羲之“书圣”地位。

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