“原文”
混合观人法与分别观人法，皆就一人之才性如何以为言者也，至比较之观人法，则有二目：一为理论的比较。先立人品标准，然后以其人合之，使可归宿。如常言某为君子某为小人是也；一为实用的比较：即比二人之长短优劣以为言①。如云某事甲胜乙，某事乙胜甲是也。兹分叙为二节如下。
“注释”
①（ｘｉé）：度量物体周围的长度，泛指衡量。
“译文”
混合观人法和分别观人法，都是就一个人的才能性情如何而言，至于比较观人法，则又分为两类：一是理论上的比较。即先确立衡量人品的标准，然后再来衡量这个人，把他归入某一类。如常说某人是君子，某人是小人；二是实用的比较。就是比较二人的长处、短处和优点缺点。如说做某件事，甲比乙强，某件事，乙比甲强。现分为两节叙述。第一节理论的比较“原文”
尹文子云：”各有三科：一曰命物之名，方、圆、黑、白是也。二曰：毁誉之名，善、恶、贵、贱是也。三曰：况谓之名①，贤、愚、爱、憎是也。“夫善恶贵贱为毁誉之名固矣。然孰毁孰誉，不能无故而施，善恶贵贱，不可无因而得，则比较之说尚焉。盖善者恶之反，贵者贱之反，善贵与恶贱不相比较，则不能生也。愚前论观人术出自名家，今尤以理论的比较观人法同于尹文论名之第二科，凡智、愚、圣、忠、佞、勇、怯、辩、讷等，皆善恶贵贱之类也。
“注释”
①况：比较。
“译文”
尹文子说过：”名有三种：一是称呼事物之名，比如方、圆、黑、白就是。二是诋毁和赞誉之名，比如善、恶、贵、贱就是。三是比较称呼之名，比如贤、愚、爱、憎就是。“善恶贵贱本来就是诋毁和赞誉之名。但诋毁谁称赞谁，不能没有理由；善恶贵贱，也不能没有原因而得名，这就可以看出比较观人法的高明之处了。善是恶的反面，贵是贱的反面，善良、高贵与丑恶、低贱，没有比较，是分辨不出来的。我前面论述的观人术出自名家之口，现在更以理论上的比较观人法等同于尹文子论名的第二种，大凡智慧、愚蠢、圣贤、忠诚、奸佞、勇敢、怯懦、雄辩、木讷等，都和善恶贵贱一样属于诋毁或赞誉类的。“原文”
人伦名号之比较，《孔子家语》、《荀子》、《文子》、《韩诗外传》、《论衡》中皆见之，而最备于刘劭《人物志》之《流业篇》。兹以次表之如左：
甲、《孔子家语》：”孔子曰：’人有五仪：有庸人，有士人，有君子，有贤人，有圣人‘。“一、庸人。心不存慎终之规①，口不吐训格之言②，不择贤以托其身，不力行以自定，见小暗大，不知所务，从物如流，不知其所执。
二、士人。心有所定，计有所守，虽不能尽道术之本，必有率也；虽不能备百善之美，必有处也。是故知不务多，必审其所知；言不务多，必审其所谓；行不务多，必审其所由。知既知之，言既道之，行既由之，则若性命之形骸之不可易也，富贵不足以益，贫贱不足以损。
三、君子。言必忠信而心不怨，仁义在身而色无伐，思虑通明而辞不专，笃行信道自强不息，油然若将可越而终不可及者。
四、贤人。德不逾闲③，行中规绳，言足以法于天下，而不伤乎身，道足以化于百姓，而不伤于本，富则天下无宛财④，施则天下不贫病。
五、圣人。德合于天地，变通无方，穷万事之终始，协庶品之自然⑤，敷其大道而遂成情性⑥，明并日月，化行若神，下民不知其德，睹者不识其邻。
“注释”
①慎终：谨慎小心，始终到底。规：规划，谋划。
②训：规范，准则。格：推究，研究。
③德不逾闲：德行不超过界限。闲，规矩，法度。《论语·子张》：”大德不逾闲。“④宛：小。
⑤协：和睦，融洽。引申为服从。庶：众。品：类，种。
⑥敷：陈述。“译文”
对人的流品进行比较，《孔子家语》、《荀子》、《韩诗外传》、《论衡》中都能见到，而刘劭《人物志》中的《流业篇》论述得最为详尽。现依次介绍如下：
甲、《孔子家语》：”孔子说：’人的流品有五等：有庸人，有士人，有君子，有贤人，有圣人‘。“一、庸人。庸人的心中没有谨慎小心始终到底的谋划，嘴上不说合乎规范经得起推敲的语言，不知道选择贤良作为依托，不努力做事以求自身安定，一叶障目，不见泰山，不知道自己要追求什么，随波逐流，不知道自己应该干什么。
二、士人。士人的内心有定见，一向有自己的做事方法，虽然不能穷尽道理和方法的本质，也一定有所遵循；虽然不能兼具各种美德，也一定有处世的原则。所以知识不追求多，但一定要弄清其根源；说话不追求多，但一定要明白自己是在说什么；做事不追求多，但一定要知道为什么要这么做。既然了解了某一知识就把它掌握住，话既然说了就要去做，事情既然做了就随他去，就像生命的形体不能变换一样，即使富贵了也不能使他增加什么，贫贱了也不能使他损失什么。
三、君子。君子说话一定讲究忠诚有信，心中不存怨恨，即使自己有仁有义，脸上也没有任何夸耀的表情，思路通达明白，说话不专横独断，忠实地奉行信用真理而自强不息，这样的人，好像我们可以超越他们，最终却无法赶上。
四、贤人。贤人的德行从不超越界限，行为合乎规范，其言辞足以为天下人所效法，而不会伤及自身，其学说足以教化百姓，而不会伤及根本，富足了，天下没有小财，施舍了，天下百姓不会贫困。
五、圣人。圣人的道德合乎天地之道，可以变换通达，没有固定的形态，能够穷尽万物的由来与结果，顺从各种事物的自然属性，归纳总结出大的道理而修成自己的性情，其光明磊落如日月普照大地，施行教化如神明降福人间，而一般百姓并不了解他的品德，看到他的人也不知道他就是自己的邻居。
“原文”
乙、《荀子》
《不苟篇》云：”有通士者，有公士者，有直士者，有悫士者，有小人者。“一、通士。上则能尊君，下则能爱民，物至而应，事起而辨。
二、公士。不下比以暗上，不上同以疾下，分争于中，不以私害之。
三、直士。身之所长，上虽不知，不以悖君；身之所短，上虽不知，不以取赏。长短不饰，以情自竭。
四、悫士。庸言必信之，庸行必慎之。畏法流俗，而不敢以其所独甚。
五、小人。言无常信，行无常负①，唯利所在，无所不倾。
“注释”
①负：依仗。
“译文”
乙、《荀子》：《不苟篇》说：”有通达之士，有公正之士，有耿直之士，有诚实之士，有小人。“一、通士。通达之士对上能尊奉君主，对下能爱护百姓，问题出现了能从容应付，事情发生了能分清是非。
二、公士。公正之士不在下面相互勾结以欺骗上面，不为了迎合上面的人而祸害下面的人，在矛盾冲突中保持中立，不因私利害人。
三、耿直之士。自己的长处，君主虽然不知道，也不因此违背君主的旨意；自己的缺点，君主虽然不知道，也不因此去骗取奖赏。长处和短处都不掩饰，而是随性情自然流露。
四、悫士。诚实之士即使一句普通的话，也要言而有信，即使做一件普通的事，也要慎之又慎。害怕效法流行的习俗，也不能凭自己的所长而自以为是。
五、小人。小人说话经常不守信用，行为也没有一贯的原则，只要有利可图，什么都可以去做。
“原文”
丙、《文子》：《微明篇》分人为二十五品、五等别之。上五之与下五，犹人之与牛马也。
上五：神人，真人，道人，至人，圣人。
次上五：德人，贤人，智人，善人，辩人。
中五：公人，忠人，信人，义人，礼人。
次中五：士人，工人，虞人①，农人，商人。
下五：众人，奴人，愚人，肉人，小人。
“注释”
①虞人：管理山林水泽和饲养禽兽圈地的人。
“译文”
丙、《文子》：《微明篇》把人品分为二十五种，又归纳分五类。上五种和下五种之间的差别，有如人与牛马。
上五：神人，真人，道人，至人，圣人。
次上五：德人，贤人，智人，善人，辩人。
中五：公人，忠人，信人，义人，礼人。
次中五：士人，工人，虞人，农人，商人。
下五：众人，奴人，愚人，肉人，小人。
“原文”
丁、《韩诗外传》：”故有俗人者，有俗儒者，有雅儒者，有大儒者。“一、俗人。耳不闻学，行无正义，迷迷然以富利为隆。
二、俗儒。逢衣博带①，略法先王，而足乱世术谬学。杂其衣冠，言行为己，同于世俗，而不知其恶也。言谈议说，已无异于老墨而不知分。
三、雅儒。法先王，一制度，言行有大法，而明不能济法教之所不及。闻见之所未至，知之为知之，不知为不知，内不自诬，外不诬人，以是尊贤敬法而不敢怠傲焉。
四、大儒。法先王，依礼义，以浅持博，以一行万，苟有仁义之类，虽鸟兽若别黑白，奇物变怪，所未尝闻见，卒然起一方，则举统类以应之②，无所据援，法而度之，奄然若合符节。
“注释”
①逢：大。
②统类：大纲和条目。
“译文”
丁、《韩诗外传》：”所以有被称为俗人的，有被称为俗儒的，有被称为雅儒的，有被称为大儒的。“一、俗人。俗人的耳朵从来不听学术，行为也没有正义可言，迷迷糊糊以赚钱富足为追求。
二、俗儒。世俗的儒士穿着宽大的衣服，腰系大带，好像是效仿先王之道，却足以扰乱世间的学术，其衣帽服饰混杂，不很讲究，一言一行都是为了自己，混同于世俗之人，却不知道自己的丑恶。说话言谈，已经与老子、墨子相同，却不知道自己的身份。
三、雅儒。文雅的儒士效法古代帝王，有不变的行为规范，言行有大的法度，知道自己没有能力弥补法律和教化的不足。注重学习自己不知道的东西，知道就是知道，不知道就是不知道，内不欺骗自己，外不欺骗他人，因而他们尊重贤能之人，敬守法律，从不敢怠慢骄傲。
四、大儒。效法古代帝王，遵守礼义，以浅显通俗的语言阐述博大精深的道理，以自己一人的行动为万人做出表率，即使是鸟兽，也要分别黑白，至于对那些奇物怪事，从来没有听说过的情况，以及突然出现在某一方向的现象，就运用总的纲领或具体的条目进行解释，虽然没有什么依据，但根据常理去考虑，也完全符合。
“原文”
戊、《论衡》：
《超奇篇》云：
一、儒生。能说一经者。
二、通人。博览古今者。
三、文人。采掇传书以上书奏记者。
四、鸿儒。能精思著文连结篇章者。
“译文”
戊、《论衡》的《超奇篇》中说：
一、儒生。是指能讲解一种经书的人。
二、通人。是指博览古今的人。
三、文人。是指能摘引传记史书内容撰写报告奏章的人。
四、大儒。是指能精心思考撰写文章和著作的人。
“原文”
己、《人物志》：《流业篇》云：”盖人流之业十有二焉①：有清节家，有法家，有术家，有国体②，有器能③，有臧否④，有伎俩⑤，有智意⑥，有文章，有儒学，有口辩，有雄杰。“一、清节家。德行高妙，容止可法。如延陵、晏婴⑦。
二、法家。建法立制，强国富人。如管仲、商鞅⑧。
三、术家。思通道化，策谋奇妙。如范蠡、张良⑨。
四、国体。其德足以厉风俗，其法足以正天下，其术足以谋庙胜⑩。如伊尹、吕望。
五、器能。其德足以率一国，其法足以正乡邑，其术足以权事宜。如子产、西门豹。
六、臧否。清节之流，不能弘恕，好尚讥诃，分别是非。如子夏。
七、伎俩。法家之流，不能创思远图，而能受一官之任，错意施巧。如张敞、赵广汉。
八、智意。术家之流，不能创制垂则，而能遭变用权，权智有余，公正不足。如陈平、韩安国。
九、文章。能属文著述。如司马迁、班固。
十、儒学。能传圣人之业，而不能干事施政。如毛公、贯公。
十一、口辩。辩不入道，而应对资给。如乐毅、曹丘生。
十二、雄杰。胆力绝众，材略过人。如白起、韩信。
“注释”
①流：类别，派别。业：职业。
②国体：国家的体面。这里指能成为国家杰出代表的人。
③器能：器量与才能。
④臧否（ｐǐ）：原指善恶是非，引申为褒贬品评。
⑤伎俩：技能，技巧。
⑥智意：智慧识见。
⑦延陵：延陵子，即季札，春秋时吴王诸樊之弟，多次推让君位。晏婴：春秋时齐国大夫，一生清廉节俭。
⑧商鞅：战国时卫国人，姓公孙，名鞅，封于商，也称商鞅或商君。相秦十九年，辅佐秦孝公变法，使秦富强，成为七国之雄。
⑨范蠡：春秋时楚国人，越国大夫，辅助越王勾践卧薪尝胆，灭掉吴国，后退而经商致富，也称陶朱公。张良：汉代韩人，字子房，刘邦谋士，佐汉灭秦去楚，因功封为留侯。
⑩庙胜：指临战前朝廷制定克敌望制的谋略。
伊尹：商汤臣，原为汤妻陪嫁的奴隶，后辅佐汤伐夏桀，被尊为阿衡（宰相）。
西门豹：战国时魏国人，魏文伯时任邺县令，曾破除当地”河伯娶妇“的迷信，凿渠引河，灌溉民田，发展农业。
弘恕：宽弘大量。
讥诃：查问。
错意：即措意，留意，在意。
张敞：西汉时循吏，宣帝时曾任太中大夫、京兆尹、冀州刺史，也直言，严赏罚，治政有方。赵广汉：西汉时循吏，宣帝时任颖川太守，迁京兆尹，为政廉明，执法不阿。
垂则：设立法则。
陈平：汉代人，佐刘邦定天下，封为曲逆侯，曾任左、右丞相，后与太尉周勃合力尽诛诸吕，迎立文帝。韩安国：汉代人，七国之乱，平定吴楚，武帝时曾任御史大夫、卫尉，抵御匈奴，兵败罢官，郁郁而终。
毛公：即毛苌，又称小毛公（大毛公为毛亨），汉初传授《诗经》的学者，西汉赵国人，为河间献王博士。贯公：西汉时赵国人，从贾谊学习《春秋左传》，为河间献王博士。
乐毅：战国时中山人，曾为燕将，大破齐军，封昌国君，后奔赵，封望诸君。曹丘生：汉代楚人，有辩才，汉将季布引为座上客。
白起：战国时秦将，一称公孙起。善用兵，攻克七十余城，封武安君，后与应侯范雎有隙，称病不起，免为士卒，后被迫自杀。韩信：秦末淮阴人，初从项羽，后归刘邦，拜为大将，佐刘邦灭项羽，封为楚王，后降为淮阴侯，为吕后所杀。
“译文”
己、《人物志》中的《流业篇》说：”根据人才的不同种类，可以把他们的职业分为十二种：清节家、法家、术家、国体、器能、臧否、伎俩、智意、文章、儒学、口辩、雄杰。“一、清节家。品德高尚，行为举止值得人们效法。如季札、晏婴等。
二、法家。制定法律建立制度，使国家强盛百姓富足。如管仲、商鞅等。
三、术家。思想深刻，能抓住事物本质，又有奇谋妙计。如范蠡、张良等。
四、国体。他们的德行足以引导社会风气，他们制定的法规足以使天下公正，他们的施政手段足以制定克敌制胜的谋略。如伊尹、吕望等。
五、器能。他们的德行足以成为一国的表率，他们制定的法规能够使地方和封地的人们觉得公正平等，他们的施政手段足以权衡处理一般事宜。如子产、西门豹等。
六、臧否。属于清节家一类，但不能宽容别人，喜欢审查盘问别人，以便分清是非。如子夏等。
七、伎俩。属于法家一类，但没有创造性思维，不能深谋远虑，只能担任一官半职，刻意取巧。如张敞、赵广汉等。
八、智意。属于术家一类，不能创立制度确定法则，但能运用权术应付变乱，他们的权术智谋有余，但公平正直不足。如陈平、韩安国等。
九、文章。能够写文章著书立说。如司马迁、班固等。
十、儒学。能够传承圣人的思想和学说，而不能做具体事情，不能为官施政。如毛公、贯公等。
十一、口辩。辩论时观点不一定正确，但能言善辩，应对自如。如乐毅、曹丘生等。
十二、雄杰。胆略力量超众，才智谋略过人。如白起、韩信等。
“原文”
综察诸书所比较之人伦名号，由简入繁，由泛归实，虽圣哲之见解各殊，然人伦之流别，大抵不出于此。如圣、庸以质分，君子、小人以德分，士、农、工、商以业分，雅、俗以学分，十二流业以才之全偏分，其间虽偶有未合，然皆具至理者也。惟观人一术，于君子、小人之分，尤应重视。宋崔与之论人才云：”天生人才，自足供一代之用，惟慎辨其为君子、小人而已。“即知此意者也。君子小人之称，屡见于《周易》、《论语》诸书，而温公《通鉴》于论智伯事，以德胜才为君子，才胜德为小人，尤为语简义富，观人者可取法焉。夫天壤间人数浩穰，接识岂易，使能别斯二者，已足用才取士推昵结友矣。
“译文”
综观各书所比较的人才的种类，都是由简到繁，从泛泛而论到具体实在，虽然圣贤哲人们的见解不大一样，但对人才种类的区分，大致上不出这几类。如圣人与庸人是从本质上区分，君子与小人是从道德上区分，士、农、工、商是从职业上区分，文雅与粗俗是从学识上区分，上述十二类职业是从才能的全面与专长区分，其中虽然也有不科学的地方，但都是有道理的。只是在观人术中，尤其应该重视区分君子与小人的标准。宋朝的崔与之论述人才时说：”天生人才，自然足以供一代之用，只是要审慎地辨别他们是君子还是小人。“这说明崔与之是知道这个意思的人。君子与小人的称谓，多次出现在《周易》、《论语》等书中，而司马光在《资治通鉴》中谈论智伯一事时，认为德行高于才能为君子，才能高于德行为小人，语言简短而含义丰富，观人者可以学习和效法。天地之间人海茫茫，接触了解一个人哪里是很容易的事呢？如果能够区别君子与小人，就能够据此以才取士、对亲交友了。
“原文”
刘孔才《人物志·流业篇》分别人品，极有意向，又其就德、法、术三材考其全偏，论次清节家、法家、术家、国体、器能、臧否、伎俩、智意八品，尤为比较观人之要法。兹以表释之如左：
表一
体别清节家法家术家国体器能德○○△法○○△术○○△表二体别清节家法家术家↓↓↓体别臧否伎俩智意德△法△术△附注：○为全备符号，△为具体而微符号①如上第一表：德、法、术之全备者，谓之国体。国体犹昔人所谓天下才也。文武兼资，出将入相，无施不可；德、法、术具体而微者，谓之器能。器能者，犹言国器。可当方面之寄，如汉之贤方伯是也②。清节家、法家、术家，各得德、法、术之一才，各足名家匡世。盖清节家能正风俗、厚德化，其所去留，犹将轻重其国者也；法家创制大政，随时损益，其所建立，必能致国富强者也；术家运筹帷幄之中，决胜千里之外，以术辅世，而无死亡者也。
至第二表：臧否则由清节家减损而成，维德是依，而器稍褊，见善睹恶，终身不忘，其人为政，则可为昔之御史台谏，在学则可如今之批评家；伎俩则承法家之意，法制之才不全，然可为能吏，在官有声，人不敢欺；智意得术家之一长，有济变之才，而无坚确之操，不能自善其身如术家然也。此八体比较可知者也。
“注释”
①具体而微：内容大体具备而规模较小。
②方伯：一方诸侯之长，泛称地方长官为方伯。
“译文”
刘劭《人物志·流业篇》对人才进行分类，很有特点，他又从德、法、术三个方面考察一个人的才能是全面具备还是有所侧重，依次分为清节家、法家、术家、国体、器能、臧否、伎俩、智意八种，这尤其可以作为比较观人的重要方法。现以表的形式解释如下：
表一
体别清节家法家术家国体器能德○○△法○○△术○○△表二体别清节家法家术家↓↓↓体别臧否伎俩智意德△法△术△附注：○为全面具备符号，△为大体具备但规模较小的符号上面表一中，德、法、术三方面全都具备的，称为国体。国体犹如古人所说的天下之才。他们文武兼备，外出能领兵打仗御敌，在朝中能当宰相治国，无所不能；德、法、术三方面大致具备，但水平相对较低的，称为器能。器能，犹如说具有治理一国的才能。他们可以独当一个方面，就像汉代优秀的地方官员一样。清节家、法家、术家，各自具有德、法、术三才中的一才，各自都可以成为匡世济俗的名人；法家能够创建重大的方针政策，并随时代的变化而不断增删修改，他们所建立的方针政策，一定能使国家富强；术家运筹帷幄之中，决胜千里之外，以施政方法和技巧辅佐治理国家，不使国家灭亡。
表二中，臧否是由清节家减损而成，他们注重德行修养，但器量稍嫌狭小，看到美好和丑恶的现象，往往终身不忘，这些人为官行政，可以担任以前负责进谏弹劾的御史、台谏等职，治学，则可以成为当代的批评家；伎俩继承了法家的思想，虽然法制方面的才干不完全具备，但可以成为能干的官吏，作官时能有好的名声，别人也不敢欺侮他；智意得到了术家的一技之长，有解救困难应付变乱的才能，但没有坚定正确的操守，不能像术家一样能保全自身。这八种类型的人才，通过比较就可以知道了。
“原文”
八体之外，复有文章、儒学、口辩、雄杰四品，似无所附丽者①，愚参究其故，觉儒学、文章、雄杰三者，犹与德、法、术有些微关涉，而于清节、法家、术家，则失其精而得其粗者也；若口辩则望见臧否尚不可得，与德、法、术三才更无一毫关涉矣。何以言之？清节家德行高妙，仪止可法，其所行事，暗合经典（即象山六经皆我注脚之意）②，岂可谓之不通于儒学？然其人矩范③，足为人师，不仅仅以经师自见也，如只能为经师，不足为人师，则儒学是已。法家创制立法，岂能离文字？然其制作，皆经国之良谟④，人不能以文章家目之也。如无经国之创制，只能属文赞述，则文章是已。术家策谋奇妙，战则必胜，攻则必取，岂非雄杰所慕？然而不以雄杰名者，其人晓阴阳，通治道，非徒如雄杰，仅有攻城略地搴旗斩将功也。故仅有战阵之功者，雄杰是已。臧否者好尚讥诃，岂能无辩？然所据援者，非道即学，不同口辩者辞有余而理不足也。故仅有辩给之才者，口辩是已。此余所以论儒学、文章、雄杰与德、法、术，犹有些微关涉，而口辩则与三才绝无影响，不过形似臧否而不至者耳。孔才未尽之绪，或在于是，如曰不然，请俟来哲。
“注释”
①附丽：附着，依附。
②象山：即陆九渊，宋代理学家，字子静，因居象山讲学，学者称象山先生。曾与朱熹会讲鹅湖，论多不合。朱重道问学，陆重尊德性；朱好注经，陆谓学苟知道，六经皆我注脚。
③矩：法度。范：规范。
④谟：计谋，谋略。
“译文”
上述八种之外，还有文章、儒学、口辩、雄杰四种，似乎没有什么可以依附的，我考虑其中的原因，认为儒学、文章、雄杰三种，尚且与德、法、术有一点点关系，而对于清节家、法家、术家来说，则可以说是失其精华而仅得其皮毛了；至于口辩，与臧否都不沾边，与德、法、术三种才能就更没有一点关系了。为什么这么说呢？清节家品德高尚，行为举止值得人们效法，他们所做的事，合乎经典的要求（就是陆象山所说的”六经都是我的注脚“之意），怎能说他们不通晓儒学呢？但他们为人循规蹈矩，足以成为做人的楷模，不仅仅是以经学大师著称，如果只是一个经学大师，不能成为做人的典范，那就不是清节家，只能归于儒学一类。法家创立制度，确立法则，怎么能离开文字呢？但他们所起草和制定的，都是治理国家的良策，所以人们不能简单地把他们作为文章家来对待。如果他们没有治国安邦的创见和谋略，只能舞文弄墨，著书立说，那只能归于文章一类。术家策略和谋划奇特绝妙，战则必胜，攻则必克，难道不是雄杰所仰慕的？然而人们之所以不把他们作为雄杰看待，是因他们懂得阴阳，精通治世之道，不像雄杰，仅有攻城占地、夺旗斩将的功劳。所以仅仅有浴血沙场的功劳，只能归入雄杰一类。臧否一类人喜欢审查盘问别人，难道没有雄辩能力？然而他们所依据、所援引的，不是道德就是学问，和口辩者的辞有余而力不足完全不同。因此仅仅有雄辩才能的人，只是口辩一类人。这就是我认为儒学、文章、雄杰与德、法、术二者还有一点点关系，而口辩则与三者毫无影响，不过是形似臧否而实际上达不到臧否境界的原因。刘劭没有讲透的地方，或许就在于此，如果我分析的不对，还有待于今后的哲人阐述。
第二节实用的比较
“原文”
实用的比较观人法，以某事或某种行为鉴衡两人之优劣长短者也。此法极无巧思，惟须审察事实而已。事实昭然，众人共见，然后两人之优劣，呈现目前，不必俟智者而后可知也。此法有似本篇第二章第八节之”行迹观人法“。特行迹只观一人①，而此则比较两人耳。实用比较观人法，惟取故事证明如次，不复赘述。
“注释”
①特：不过，只。
“译文”
实用的比较观人法，是以某件事或某种行为来鉴别衡量两个人的优劣长短的方法。这种方法不需要巧妙的思考，只须认真考察事实就行了。事实清楚，有目共睹，然后两个人的优劣，呈现在眼前，不需要等聪明人来判断就可以知道。这种方法类似本篇第二章第八节讲述的”行迹观人法“。不过行迹观人法只是观察一个人的方法，而这种方法是比较两个人。对实用比较观人法，我们只选取一些故事来说明，其它不再罗嗦。
“原文”
《世说新语·德行类》：
华歆、王朗俱乘船避难，有一人欲依附，歆辄难之。朗曰：”幸尚宽，何为不可？“后贼追至，王欲舍所携人。歆曰：”本所以疑，正为此耳。既已纳其自托，宁可以急相弃邪？“遂携拯如初①。世以此定华、王之优劣。
《世说新语·方正类》：
卢志于众坐问陆士衡：”陆逊、陆抗是君何物？“答曰：”如卿于卢毓、卢。“士龙失色。既出户，谓兄曰：”何至如此？彼容不相知也。“士衡正色曰：”我父、祖名播海内，宁有不知？鬼子敢尔！“议者疑二陆优劣，谢公以此定之。
《晋书·阮孚传》：
初，祖约性好财，孚性好屐②，同是累而未判其得失③。有诣约④，见正料财物，客至，屏当不尽，余两小簏，以著背后，倾身障之，意未能平。或有诣阮，正见自蜡屐，因自叹曰：”未知一生，当著几量屐！“神色甚闲畅。于是胜负始分。
“注释”
①拯：救。
②屐（ｊī）木头鞋
③累：毛病。
④诣：到……去。“译文”
《世说新语·德行类》：
华歆、王朗一起乘船避难，有一个人想搭乘他们的船，华歆不同意。王朗说：”所幸船上还宽敞，为什么不行呢？“后来强盗追上来了，王朗打算甩掉那个人。华歆说：”刚才我所以犹疑不决，正是基于这一考虑。但既然已经收留了他，怎么可以在危急关头把他抛弃呢？“于是让那个人像刚才一样坐在船中。世人根据这件事分出了华歆和王朗的优劣。
《世说新语·方正类》：
卢志在众人面前问陆士衡：”陆逊、陆抗是你的什么人？“陆士衡回答说：”就如同你与卢毓、卢的关系一样。“他的弟弟陆士龙听了大惊失色。出来以后，他对哥哥说：”你怎么能用这种口气回答呢？他也许不了解我们的家世啊！“陆士衡严肃地说：”我们的父亲和祖父名扬海内，怎么能不知道？他个龟孙子竟敢这样！“本来人们还分不清二人的优劣，谢公根据这件事做出了判断。
《晋书·阮孚传》
当初，祖约生性喜欢钱财，阮孚生性喜欢木屐，两人的爱好都是一种毛病，人们不能判断出他们的优劣。有个人去见祖约，见他正在整理财物，客人来到，屏风没有完全挡住财物，还有两个竹箱子露在外面，祖约就把它们放在自己背后，并侧着身子挡住，心里惊慌不定。有人去见阮孚，见他正在给木屐上蜡，还感叹地说：”不知人的一生要穿坏几双鞋！“当时的神色很是闲适舒畅。于是二人的高下才有了结果。
“原文”
《世说新语·雅量类》：①
过江初，拜官舆饰供馔。羊曼拜丹阳尹，客来蚤者，并得佳设，日晏渐罄，不得及精，随客早晚，不问贵贱。羊固拜临海，竟日皆美供，虽晚至，亦获盛馔。时论以固之丰华，不如曼之真率。
《世说新语·品藻类》②：
冀州刺史杨淮二子乔与髦，俱总角为成器。淮与裴、乐广友善，遣见之。性弘方，爱乔之有高韵，谓淮曰：”乔当及卿，髦小减也。“广性清淳，爱髦之有神检，谓淮曰：”乔及卿，然髦尤精出。“淮笑曰：”我二儿之优劣，乃裴、乐之优劣。“论者评之，以为乔虽高韵，而检不匝，乐言为得。然并为后出之俊。
《世说新语·品藻类》：
王黄门兄弟三人俱诣谢公③，子猷、子重多说俗事④，子敬寒温而已⑤。既出，坐客问谢公：”向三贤孰愈？“谢公曰：”小者最胜。“客曰：”何以知之？“谢公曰：”吉人之辞寡，躁人之辞多⑥。推此知之。
“注释”
①此段文字见前中篇第二章第十一节“食息例”。
②此段文字已见前中篇第一章“混合观人法”，文字详略有异。另：《世说新语·品藻类》原为《世说新语·赏誉类》，今改。
③王黄门：王徽之，字子猷，王羲之第五子，曾任黄门侍郎。
④子重：王操之，字子重，王羲之第六子。
⑤子敬：王献之，王羲之第七子。
⑥躁人：浮躁的人。“译文”
《世说新语·雅量类》：
朝廷过江南渡初期，官员接受任命时都要把车子装饰一新，还要设宴招待宾客。羊曼被任命为丹阳尹时，客人来得早的，可以吃到美味的酒菜，到天晚时再来，饭菜快要吃完了，就没有精美食品了，羊曼待客，就是这样，不论客人来的早晚，也不论其身份高低贵贱。羊固被任命为临海太守时，一天到晚都有精美的饭菜，即使来的晚了，也能吃到丰盛的饭菜，而当时的议论却认为羊固酒宴虽然丰盛华美，却比不上羊曼的真诚率直。
《世说新语·品藻类》：
冀州刺史杨淮的两个儿子杨乔和杨髦，都是少年成才。杨淮与裴、乐广关系很好，让两个儿子去拜见他们。裴性情旷达正直，喜欢杨乔有高雅的气质，对杨淮说：“杨乔将来当官至公卿，杨髦则稍微差一点儿。”乐广性情清正淳朴，喜欢杨髦有非凡的品格，对杨淮说：“杨乔将来当官至公卿，但杨髦则更为突出。”杨淮笑着说：“我这两个儿子的优劣，就像裴、乐广的优劣一样。”当时有人评论，杨乔虽然气韵高远，但没有神奇之处，乐广的见解较为恰当。但二人都是杰出的后生。
《世说新语·品藻类》：
黄门侍郎王子猷兄弟三人都去拜见谢安，子猷和子重说的多是些平庸的事，子敬则只是寒暄几句而已。三人走后，在座的客人问谢安：“刚才那三个人哪个更好一些呢？”谢安说：“那个小的最好。”客人问：“您怎么知道？”谢安说：“吉祥之人话少，浮躁之人话多。我是根据这两句话推知的。”
§§下篇
