按照《广释》这样的说法，现量不但不能确定认识对象，而且连自己也怀疑上了：我自己到底是不是认识认识对象的？按《广释》的说法，现量必须凭借分别智，才能成就自己是量果，也就是说第一刹那的认识，以相似性为因，被第二刹那叫成量果。这样一来，实际上把现量是量也给消解了。可是《广释》又不敢截然不同于陈那论师，于是在这里给圆说：紧接着现量的分别知、决定智，不是来认识现量的认识对象（比如说桌子）的，它的作用是“明确‘认识对象是被现量认识的’”，所以它与我们的意识的分别知、决定智是不一样的。也就是说，《广释》实际上是新打鼓另开场了，重新提出了一种模式。
有关现量的内容到此就告一段落。
注解：
[1]其中的安慧《唯识三十论》等有初稿、二稿，《正理滴点论》等甚至有初稿、二稿、三稿。
[2]韩老在世时只出版过一本《慈氏学九种译著》，只是短短的九部译稿。
[3]我手边只有韩镜清先生44部手稿，这里的“唯一”是指这部《广释》残篇是我手边手稿中的唯一一个残篇，其他43部都是完整的。
[4]天主慧之下分派：慧生护是阐义派，本派最著名的人物就是法上论师。慧生护的师兄弟释迦慧则是释文派。
[5]见《大正藏》第三册第0472页下栏。
[6]鸟齿：鸟类根本是没有牙齿的，所以，这“鸟齿”表示根本不存在的东西，因为不存在，也就不会有实际的用处。
[7]具有分别者：会动脑筋思考问题的人。
[8]“娶母妇次第”的“次第”，是仪规顺序。这个比喻我有两种理解：一是说，妈妈出嫁的时候，根本就还没有自己这个人，所以与自己无关，表示法称论师的这部《正理滴点论》根本与自己无关；二是说，妈妈要改嫁，自己作为儿子，不能接受这样的现实，表示法称论师这部《正理滴点论》中所讲的道理，自己不能接受。
[9]无利：没有什么用处。
[10]悟入：心有所动。因为心有所动，所以进一步就有行动。
[11]不隔离境界：即认识清楚了的境界。
[12]观见性之义：就是所观见的事物。
[13]观见标志：即因。
[14]决定转起之境界：一定能够得出的结论，即宗。
[15]如：相符、一致。
[16]无标志之分别：这个分别念没有因法支持。
[17]无事体：不存在。
[18]关于这一个，常用的例子是这样的：黄昏时看见一个高东西，认不清是人还是柱子，你以为是柱子，则疑惑对象的柱子与存在相应，当你以为是人的时候，柱子与不存在相应，所以，柱子作为一个疑惑对象，可以说是同时与存在、不存在相应。所以《广释》里说，“具有有及无有之义”。
[19]比如说我推度老井里有水或者没有水，这只是臆想而已。
[20]营务：用心经营，以求目的的实现。
[21]以于能作义获得功能之因由智体为所寻求：智体（认识）是所寻求的目标，而智体是要达到自己想要达到的目标的因。
[22]相违：这儿的相违给简单理解成不同的可以了，指事物与心里所显示出的认识不能重叠、不一样。
[23]这句话韩老的翻译应该是有问题的，根据梵文原意，正智是因，应该在果的前边而有。
[24]在唯识中，vipāka，玄奘法师译成“异熟”，表示“因＋缘→果”，但以前的其他译师都译为“果报”，就成了“因→果”，所以，这一句“众生利益之因”的“因”，不要理解成玄奘法师“因＋缘→果”模式的“因”，要按“因→果”模式的“因”理解。
[25]先往：韩老在《正理滴点论》中是译成了“先行”。
[26]无有二意：没有二种认识，只有唯一。
[27]完整因：就是“因→果”模式的“因”，只要有了某“因”就一定有某果，实际上这就成了宿命论，是为佛教所破除的。
[28]蕴：类。
[29]淡然放置：就是不上心、无所谓、不在乎。
[30]二行相：此处是指当捨、当取二者。
[31]在《正理滴点论》定稿本中是“如实智者：由是具有以成就一切众生利益事业为先行。”
[32]宗峰法师说，因为是“依邪智”，所以“乌鸦”可以理解成乱叫、扰乱人心，不能使人得到法益，而“棕梠树”可以理解成“只有观赏价值”，没有（更重要的、使人成佛）价值
[33]在理解的时候，这个“正智”先不要涉及价值判断。
[34]差别：分别。
[35]明照：清清楚楚地显示出来，即显示出本质性特征。
[36]比：应为“彼”。
[37]标志：即符合因三相的正因。
[38]后时：指比量依于现量而成就。
[39]汝及我等：立论者和论对者双方以及公证人。
[40]自性：这儿这个“自性”，应该给理解成“本质性特征”。
[41]即有实际操作的能力。
[42]“展布”这个词在实不可解，梵文中没有可以对应的。
[43]见《异部宗轮论述记·因明入论庄严疏·大乘法苑义林章补阙合刊》的《庄严疏》卷三第二十页阴面。新文丰出版公司印行，1977年。
[44]能：能诠。
[45]明记：某物在头脑中形成了明确的、清晰的记忆。
[46]信号慧熟练者：就是对某符号（比如说语言符号，或者水兵的旗语）的所诠很清楚，掌握得很熟练。
[47]适合：因为这是草稿，所以是“适合”，其实就是《正理滴点论》里的“适与”。
[48]因为具体的桌子这个东西而引得了我发出“桌子”这个声音，则这个具体的桌子就是“桌子”这个声音的所诠对[49]按我自己的理解，我觉得这里应该是说的耳识变现出声音这个事儿，“所言说自相”是指声音，“能言说之事体”是指耳识———耳识能变现出声音。说无分别应该是指的耳识无分别。但下边有一问，又是在说声音本身无分别
[50]短暂事体，指实有法、事物是刹那生灭的。
[51]相续：众生的异名。《佛光大词典》中有说，“自己之依身称为自相续，他人之依身称为他相续”。
[52]有不适为能量过：指意识不能算是（此一对境认识中的）能量。也就是说应该是“非量”。
[53]根据中国佛教协会1981年印的《释量论》第212页，知这里是说意识现量的。因为意识当下所缘境与前刹那根识所缘境是异，所以在意识缘境之刹那必然是量而非非量。
[54]比如说前刹那根识缘取的境是桌子，后刹那意识所缘取的一定不能是大象。
[55]心所乐受：受是心所法里的五遍行之一，受有苦、乐、捨的不同。
[56]差别分位：不同情况，或者说是特殊情况。
[57]所有心分位：所有的心法、心所法。
[58]见笔者《正理滴点论解》第20页。宗教文化出版社，2007年。
[59]假代：用名言来代替物事。注意，不单是指名言、语言，也指语言规则，即语法。
[60]“于事体中，即此非共同性，共相亦有”，一个事物的根本性特征、它自己独有的特征，在共相中也是存在的。“事
体”是指实有的事物。
[61]□，韩老手稿中缺一个字，但根据义理，当为“自”。
[62]据梵文原文，应该不是“及”，好象“即”、“就是”更通顺。
[63]意思是说，比如“山那边有火，现烟故”这个式子，虽然说我现在没有看见火，只看见了烟，但当我亲自去验证的时候，是一定能够亲眼看见的。
[64]法尊法师讲述，《四宗要义讲记、入中论讲记合刊》，浙江省佛教协会1995年6月印赠，第25页。
[65]大正藏第30册第0879页a栏。
[66]此唯是此：现量只能是这样，指现量只能是通达认识对象，要是不能通达，就不是现量了。
[67]士夫：人。
[68]无义则不生起：也可以理解成因明规则中的“宗无因不有”。
[69]□□：根据梵文原文以及上下文，此两个字为“觉察”比较好，也可以译为“经验过”。
[70]与无相似：有它（指青色物也）和没有它差不多。
[71]相似性：其实就是唯识中的“似境”，比如《唯识二十论》中开始就有“内识生时似外境现”。
[72]殊胜能立：指决定智。
[73]识：根据文义，应该是指现量认识。
[74]执著：这一段里头的“执著”，实际上就是作出判断。
[75]陈那造，法尊译：《集量论略解》，中国社会科学出版社，1982年，第6页。
[76]放弃：我自己觉得若是隐藏可能更好。
[77]分别出来：就是意识虚构出来的，或者说是想象出来的。
[78]分别智在对一个没有概念分别的认识对象进行分别的时候，凭的就是想象，现在这隐藏自己的作用，就是指隐藏想象作用。
（刚晓：杭州佛学院副院长）
