对圣言的忠诚
探索者被要求要专一和绝对忠诚于从上师那里获得的圣言。他必须不能更换或改变它，或者把它传给另一个人。这种忠诚带来了对该圣言的执著，会引发虔诚、专注和实践持咒期间的灵性情感体验。只有在探索者的崇拜、持咒和冥想，都会直接指向神（性）的特定面貌——由上师为他确定择神的时候，虔诚和专注才会产生。在持咒和冥想的时候，他的专注与虔诚应该只流向一个点——那就是，他自己的择神。上帝的其他面貌应被视为他自己的择神的不同面来崇拜。
坚持在一个固定的意识中心上
探索者在练习持咒的时候，跟冥想一样，把心意坚持在一个固定的意识中心上。通常用作灵修的三个中心是心中心（心轮），两眉间的中心（眉间轮），还有头顶上的中心（顶轮）。探索者每天练习专注与持咒的意识中心必须保持不变。任何的变化都会扰乱专注。
面向的方位
在持咒或实践冥想期间，探索者被教导去面向东方或北方而坐。太阳，代表知识，从东方升起。面向东方让我们想起知识的光芒。罗盘上的指针让我们想起北面的方向。罗盘的象征意义就在我们所有的日常责任中。我们的心意，像一个指向北面的罗盘，必须是专一地指向上帝。
有关外在的遵从，以及对时间、地方等规定的依从，室利·罗摩克里希那说：
“一个人要持续多久的规范性崇拜呢？只要他还没有发展出对上帝的莲花足的爱，只要他在念诵上帝名字的时候，还没有流下眼泪，头发还没有直竖起来。果实长出来的时候，花也凋谢了。当一个人已经发展出对上帝的爱，并且已经看到了他，便会放弃仪轨。”对上帝的爱对于初学者来说是刻板的，他的持咒和冥想实践是死板的。室利·罗摩克里希那形容这样的实践为vaidhi-bhakti（规范性服务），还说：“规范性服务就像移动一把扇子来制造微风。人需要扇子来制造微风。同样地，为了获得上帝的爱，人会实践持咒、苦行和禁食。但是，柔和的南风吹起来的时候，会把扇子放在一旁。当一个人自发地感到了这种爱，持咒和苦行等行为也会自然离去。事实上，在为上帝的爱而疯狂的时候，谁还会履行经文上要求的仪式呢？
只要还未发展出对上帝的爱，对上帝的虔诚可以说是‘不成熟’的；可是当它已经发展成这种爱的时候，它就变得‘成熟’。”
持咒取得的成功
持咒取得的成功被一些圣典称为曼陀罗成就（mantra-siddha）。以下是曼陀罗成就的一些迹象：在被探索者念诵的时候，曼陀罗会像火一般，在探索者的心眼里出现一个又一个的字母；即使他还没有念诵曼陀罗，曼陀罗也在他心里回响；在念诵圣名的时候，他会感觉到自己充满了纯洁和神圣；他会体验到他的灵性意识（昆达里尼，kundalini）的上升；他会感觉到他的择神，在圣言中变得活灵活现；他充满了灵性情感，会流下眼泪或身体震撼，或者头发会直竖。根据虔信之道，只有在探索者对他的择神心醉神迷的时候，且在他看见上帝以其他方式出现的时候，会感到自发地念诵上帝的名字，才被认为是一位持咒方面的成就者。
根据曼陀罗，只有持咒才会带来灵性圆满的力量。探索者是否利用持咒来练习冥想并不重要。持咒本身是驯服烦躁的心意的最可靠方法。当带着信心和虔诚来念诵圣言的时候，身体和心意立即得到净化。圣典毫不隐瞒地主张：没有了贞守，就不可能有灵性。只有精于持咒实践的人才能够在这方面获得成功。持咒是克服贪欲的最有效方法。根据《巴克提·拉拿瓦利》，一本出自《薄伽瓦谭》的文集：
“对于那些寻求救赎的人，没有任何根除内心罪恶感的方法像念诵至高神的圣名那样有效。”曾经有位室利·罗摩克里希那的出家弟子问师父如何才能够克服贪婪。师父叫他仅仅念诵上帝的一个特殊名字。这个建议非常简单，但效果被证实是显著的。
持咒带来了昆达里尼，或内在意识的觉醒。为了回答如何唤醒昆达里尼这个问题，斯瓦米·婆罗门南达说：“根据一些人所说，是用特殊的练习来唤醒昆达里尼，但我相信最好能够通过持咒和冥想来唤醒。持咒尤其适合当今年代……只要你会念诵上帝的名字就已经足够。通过持咒和冥想，你会达到kumbhaka（呼吸中止）的阶段，而不会有调息容易带来的危险。”持咒甚至会消除无情的业报法则。根据这个法则，人不得不体验到自己行为带来的结果。没有人可以逃脱业报，但持咒会把后果的严厉性最小化。正如神圣母亲室利·萨拉达·戴薇说的：“人不得不忍受自己行为的后果。但是，通过念诵上帝的名字，可以减少忍受强度。如果你注定要有一个犁铧那样宽的创伤，那么至少会有被针刺般的疼痛。业果可以很大程度上通过持咒和苦行来抵消。”
持咒实践中的亵渎
根据《哈瑞巴克提维拉萨》，如果探索者犯下了以下十种亵渎中的任何一种，持咒的实践会变得有缺陷，也不会产生效果：（1）认为择神不同于他的名字和形象；（2）把圣典中对圣言的赞颂看成只不过是一些赞美词；（3）对圣言说出一些不敬的话；（4）不遵从灵性导师；（5）轻视神的奉献者；（6）认为圣言只不过是一种字母排列；（7）把圣言赠给不值得的人；（8）怀疑持咒的效果；（9）视持咒为等同于其他的灵性实践；（10）得到持咒力量加持的时候，重复地犯下有罪的行为。根据《莲花往世书》，持咒中的这些亵渎行为只有通过持咒来纠正。
圣典和伟大导师对持咒的看法
瑜伽、吠檀多与坦陀罗的圣典跟伟大的导师们一样，都极力赞美持咒和它的净化与转化力量。
不管是否履行其他实践，一个有灵性的人唯有通过持咒才能达到他的目标。
——《摩奴法典》
消除一生所犯的罪的方法是持咒。持咒据说是所有法规中最重要的。
——《摩诃婆罗多》
在所有单词中，我是单音节词唵。在所有献祭中，我是持咒的献祭。
——《薄伽梵歌》
一位专心于持咒的灵性探索者会得到所有献祭的成果。
——《坦陀罗萨拉》
反复念诵曼陀罗会认识所选的择神。
——《瑜伽经》
不管是否了解上帝的力量与神性，念诵上帝的名字会摧毁人的罪，就像火把燃料烧光一样。即使一瓶烈性药被随意使用而对它的药力一无所知，也会发挥它固有的疗效；念诵一个曼陀罗（上帝的名字）也是如此。
——《圣典薄伽瓦谭》
一旦念诵上帝的名字，所有的罪会消失。再念诵第二次，室利·克里希那便是你的。
——室利·采坦尼耶
我不要喝普通的酒，要喝永恒喜乐的酒，当我重复母亲卡利的名字，我的心是如此兴奋，人们也为我而变得陶醉！首先我的古鲁会给我酿酒的糖蜜；我的渴求是转化它的酵素。知识，酒的制造者，为我而准备了它；当一切都准备好了，我的心从曼陀罗的瓶子里吸收它，用母亲的名字去净化它。罗姆帕拉萨说，喝下这瓶酒，生命的四种果实会属于你。
——室利·罗摩克里希那
念诵他的名字，罪会消失；这样你会毁灭贪婪、愤怒和对身体舒适感的渴望等。
——室利·罗摩克里希那
如果一位伤寒病人失去了对所有食物的味觉，那么他只有非常少的机会康复。这就是人为何要培养对上帝名字的味觉。任何名字都可以——杜尔伽、克里希那，或者湿婆。那么，如果唱颂上帝的名字能够让人对上帝的执著一天一天增长，他的灵魂会充满了欢乐，那么他也就无所畏惧。那种极度兴奋当然会消退；上帝的恩典也必定降临。
——室利·罗摩克里希那
上帝之名的种子里蕴藏着伟大的力量。它摧毁了无知。一颗种子是幼嫩的，新芽是柔软的；却突破了坚硬的土地。地面破开，新芽长了出来。
——室利·罗摩克里希那
如果冥想不可能的话，持咒吧。觉悟会透过持咒而来。
——神圣母亲室利·萨拉达·戴薇
不管你是跳进水里还是被推进水里，你的衣服都会湿透。[那就是，不管是否带着虔诚来实践，持咒的效果都是必然的。]
——神圣母亲室利·萨拉达·戴薇
曼陀罗净化身体。通过念诵上帝的曼陀罗，人会变得纯洁。
——神圣母亲室利·萨拉达·戴薇
正如风把云吹走一样，上帝的名字也把世俗的云层驱散。
——神圣母亲室利·萨拉达·戴薇
如果每天念诵上帝的名字一万五千或两万次，[心意自然会变得稳定]。我目睹了它真的会发生。让他首先去做，倘若失败了再说。
——神圣母亲室利·萨拉达·戴薇
你知道持咒和其他灵修的重要意义吗？通过这样做，感觉器官的力量被征服了。
——神圣母亲室利·萨拉达·戴薇
在你的内心最深处念诵上帝的名字，用全部的真诚在师父那里寻求庇护。不要厌烦去知道你的心意是如何对周围事物起反应。不要浪费时间去计算和担忧在灵性道路上是否取得进展。
——神圣母亲室利·萨拉达·戴薇
解决生活问题的最容易和最佳方法是在寂静中念诵上帝的名字，念诵室利·罗摩克里希那的名字。
——神圣母亲室利·萨拉达·戴薇
持咒是念诵圣名；通过这样做，奉献者会提升到无限的境界。
——斯瓦米·维韦卡南达
某些圣言，称为曼陀罗，拥有力量。在适当的条件下念诵的时候，会产生出这些非凡的力量。
——斯瓦米·维韦卡南达
古鲁传递了思想的力量，探索者从曼陀罗获取这些力量；没有了古鲁便一事无成。事实上，极大的危机会接踵而来。通常没有了古鲁，这些瑜伽修习会导致贪婪；但是有了一位古鲁，这很少会发生。每一位择神都有一个曼陀罗。择神是适合于特定崇拜者的理念；曼陀罗是把它表达出来的外在语言。不断地念诵能帮助心意坚定地专注在择神上。
——斯瓦米·维韦卡南达
唱颂主的名字既净化身体也净化心意。要对上帝的名字有强烈的信心，并且冥想他。如果你唱颂他的名字，所有束缚会被打破，你会变得无畏，也会获得不朽。
——斯瓦米·婆罗门南达
