第33章 附录(4)

拜占庭皇帝支持热那亚人去反对威尼斯人，让热那亚人在克里米亚的商业得以发展，黑海也变成了热那亚湖。巴结钦察汗是一个很重要的手段，他们也尽全力去做这样的事情，鞑靼人则要借助卡法与地中海方面接触。他们贩卖薛儿客速人（北高加索的切尔克斯人）或其他人作为奴隶。热那亚人帮埃及的马木鲁克人抓奴隶，后来与鞑靼汗们之间的争斗就是由这些情形引起的。威尼斯人从这个冲突中获利。

这种情况一直持续于忙哥帖木儿以及后面的几个继位者的期间。那海的失败与死亡（1299年）是这段时间最大的事情了。此人的影响极大，鞑靼人甚至有一个那海部。但是脱脱汗立志独揽大权。

立陶宛的兴盛也是一个大事。他们的首领不断地与日耳曼人、罗斯人或波兰人产生纷争，10世纪初，格季明杀兄自立。维尔那成为国都，从此逐渐强大起来。格季明准备占领罗斯的西南，这里的人们早已被侵略和鞑靼人的重税压得不堪重负。这个异教人对于这个地方希腊教派的基督教很尊重。这个时候鞑靼罗斯和欧洲之间出现了一条很明显的分界线了，西方人已经不再害怕鞑靼人了。

对于金帐汗国而言，乌兹别克汗在位时期（1312－1340）是一个相对稳定发展的时期，在扩充和退守之间徘徊。乌兹别克信奉伊斯兰教，但不排斥其他的宗教。各国的文人都被他请到了萨莱。虽然名不副实，但这时候的文化确实得到比较大的发展。

乌兹别克经常与格季明发生冲突。乌兹别克汗觉得自己保护了莫斯科，1340年，鞑靼人和罗斯人联手，企图征服格季明保护下的斯摩棱斯克侯。格季明也要向南部扩张，但是在他死后，他的继承人奥利格尔德才进占了基督教的都城基辅。

除了鞑靼人，格季明还有其他敌人。波兰国王卡西米尔当时占领了加利西亚，他疯狂镇压分立派教徒，立陶宛人很痛恨他们的统治。另外，日耳曼骑士团在波罗的海也继续与立陶宛的顽固异端人为敌，他们还组织十字军，请来了很多失业的骑士。十字军从普鲁士回来时，富瓦伯爵加斯东－费比突然出现在莫克斯的约克人面前（1357－1358）。

乌兹别克汗附近还有一支强大力量。莫斯科的大领主伊凡·加里达策划联合起了很多罗斯小诸侯国。他们表面上服从蒙古大汗，特维尔叛变期间（1327年）他们趁机纠结起来。他和他的继位人西梅翁觉得自己是蒙古大汗的代理人，“以鞑靼人的协助镇压罗斯人，以罗斯人的金钱获得鞑靼人的恩惠”。莫斯科人于是与鞑靼人一起对抗诺夫哥罗德共和国和由此而来的海盗。

拜占庭帝国的关系也存在着危机：1324年，蒙古军最后一次来到色雷斯。拜占庭公主与乌兹别克有着婚姻关系，伊本·白图泰经过卡法来到萨莱，与蒙古特使一道来到君士坦丁堡，写下了生动的篇章。托黑台掌权时期与热那亚人关系恶化，他曾毁坏卡法（1308年），但这个城市很快又恢复了生机，在乌兹别克汗掌权时期达到了全盛状态。不过，热那亚人只能眼睁睁地看着他们的竞争对手威尼斯人得到许可，威尼斯人1332年在塔那成立了一个商馆。蒙古汗应该知道奴隶出口到埃及这一事情，毕竟乌兹别克和马木鲁克算端关系还是很不错的。

波斯方面，乌兹别克汗在1327年曾计划攻打不赛因，可是没有变成现实。萨莱诸汗放任白帐汗的堂兄弟及其藩属在伊儿汗与察合台家族的斗争中插手，让他们自负其责。他们只想着黑海和中亚细亚之间的通商路线不要被切断和滋扰。乌兹别克汗还与中原的蒙古皇帝有联系，他在1336年曾要求解决术赤家族的旧封地问题，还让他们同意在赖萨和北京之间设置驿站。

伊本·白图泰记录了从萨莱赴花剌子模然后到德里的过程。基督教徒也叙述了西方到中原的交通十分方便，而且络绎不绝。14世纪的时候，让·蒙泰科维诺受罗马教廷委派到北京做主教，他选择了从卡法经由萨莱与准噶尔的阿力麻里，再到北京的路线。1330年前后，佛罗伦萨的一名旅行者认为到中原需要六到八个月时间。1339年，乌兹别克汗见到了教皇的使者马黎诺里，被赠予一匹骏马，然后这位使者安全地继续前往。

札你别在位期间（1340－1357）让乌兹别克的统治得以延续。可是他们在与热那亚的冲突里，在卡法面前，他们不再强势（1344－1345）。他们想要从伊儿汗手中抢夺阿塞拜疆，可惜没能成功。有人说黑疫是在中原发起，害死了1300万人，钦察汗国受到牵连。热那亚诸藩侯侵略卡法时又被带回欧洲。

札你别去世后，金帐汗国产生了内部斗争，拔都的子孙失败了。“汗位辅立者”马迈让形势变得难以预测。最终库利库沃之战（1380年）发生了。马迈在立陶宛人来之前就进攻了，最后却被莫斯科的季米特里打得惨败。

这次的败绩里面白帐汗给予金帐汗一些补给。察合台家族内部发生了动荡，让鄂尔达的子孙兀鲁思汗（1361－1377在位）有机可乘，扩张了他的领地。脱脱迷失（拔都的另一个兄弟的后人）也想要复兴钦察汗国。但是，帖木儿将在脱脱迷失之后出现。

我们从乌兹别克的简述中可以看出，欧洲与东方的商业、宗教以及文化的联系因为钦察汗国的一蹶不振而受到牵连。1360年，教皇指派萨莱主教科马斯去北京的教会，可是他却没敢去。这条曾经显赫的道路最终阻塞。

6.欧洲

在蒙古各个汗国的衰败之时（1280－1340），欧洲也发生了一些重要事情。

13世纪是教皇统摄欧洲的时期。鞑靼人正在侵略的时候，教廷却正在和日耳曼帝国斗争。这个斗争产生的政治原因是德意志和西西里被一个人控制实在与“神权”无关。这一次的斗争不仅是针对腓特烈二世，也是对付有“蛇蝎家族”之称的整个霍亨斯陶芬王朝。世俗政权的掌握着都对这次斗争表示反抗和警惕：圣路易的信札中，不承认削去帝位，提名菲利浦四世。罗马当然不会忘记十字军在亚洲的叛变。但是由于对内政策没法实行，没办法关注教会的利益。1271年开始，格列高利十世以及卜尼法斯八世的继位者（1294－1303）都矢志捍卫基督教会。哈布斯堡家族的鲁道尔夫被选举为德意志的君主，他让恢复了国家的一部分秩序。安吉文人和阿拉贡人在两西西里的斗争并非是西西里屠杀事件的最重要原因。与法兰西王室保持着良好的关系；圣路易将要被封圣。罗马教廷现在才真正去关注基督教推进的前线，这条前线从直布罗陀海峡经由巴勒斯坦和博斯普鲁斯海峡，直抵波罗的海之滨。

在马格里布，纳瓦斯－德托洛萨战役过后，基督教进入了比较安全的时期，突尼斯十字军没有引起反应。圣·让·达克和法兰克人在叙利亚受到马木鲁克人的逼迫，最后的建制难以为继，终于在1291年发生了大事。教廷在重建希腊帝国时候把安茹查理的侵略企图扼杀了，但是两个教会依然势成水火。这个世纪初，日耳曼人在罗斯的支持下进攻在波罗的海的异教徒。他们在鞑靼人进攻的时候也曾经结盟。蒙古人的罗斯汗国信奉的是伊斯兰教，罗马教廷感到了威胁，曾想让基督教君主联合起来，还让匈牙利放弃与鞑靼人结盟。其他的蒙古汗国都不是伊斯兰教徒，有可能接受基督教的宣传，他们也开始有了一些联系：1274年的里昂会议，蒙古有两位主教列席。教皇还让伊儿汗与西方的君主交流。“约翰长老”的希望虽然没能实现，但是教廷还是没有断绝半个多世纪与远方基督教的联系。

十字军的运动在1270年结束。可是教廷并不承认这次失败，最终是在阿纳尼的侮辱事件（1303年）和百年战争的爆发（1337年）之后才承认。

1346年8月26日，在百年战争中，英国国王爱德华三世指挥的英军和法国国王腓力六世的法军在克勒西（法国东北部索姆省的城市）附近进行的一场大交战。最终，英国人靠着武器装备和战术上的优势取得了胜利。

1294年，卜尼法斯八世在70多岁时候成为教皇，他信奉神权，成长于腓特烈二世的时代，也经历了安茹查理的时代。他在和法国菲利浦四世的争执中，意识到由兴起的国家意识支持的世俗政权隐藏着不小的危机。阿纳尼侮辱事件是对腓特烈二世被废黜的一次回答。圣殿骑士团的案件也让教廷失去体面。从中，大家知道了教廷已经被国家政策的财政放弃。从1309年以后，教皇在阿维尼翁居住，法兰西国王负责保护他，这位国王就是最先成为公然反抗神权的代表。

苏格兰国王和波希米亚国王都被这位法兰西国王吸引至宫廷，那不勒斯国王和匈牙利国王与他沾亲带故，却永远当不了皇帝。理论上，这件事情并非毫无希望，而应该是顺理成章的，他们应当让基督教君主里面最有权势的人成为皇帝。可惜他们只是顾及私利，他们只想要让一个德意志君主成为皇帝。法兰西国王只能满足希望占据洛洛兰日和王国的阿尔勒地区。

百年战争证明十字军时代已经过去。因为一次偶然的机会，十字军最后的参加者爱德华一世让英国拥有民兵，还让他们去对付威尔士和苏格兰。爱德华三世的时候，又把民兵带去大陆作战。爱德华认为自己发起夺取法国王冕的战争是为了捍卫女系继承权反对“男系继承法”。这个战役的性质最终变成了民族战争，不同于中世纪欧洲的普通军事碰撞。两个基督教民族开始了一次百年战争，这场战争在一个世纪以前被认为是亵渎神灵的行为，后来却变得神圣不可侵犯。

当法国人和英国人在克雷西和发生大战时。拜占庭内部的争斗和奥斯曼军事的强盛开始显现出来。土耳其人开始在欧洲立足（1356－1357）。当初的十字军行动又再次重启，这次的目标是多瑙河流域，而并非西班牙和罗斯。很早之前，伊斯兰教的君主已经有这个梦想，想要直插基督教的心脏。欧洲和东方国家形成了可怕的分界线，可是在14世纪上半叶，西方旅行家和传教士还是可以在东方国家。

这些地方的重要性通过不止发生一次的奇异事情证明。约翰·曼德维尔所写的法语游记是依据马可·波罗、鄂多立克的经历写成的。这部书很受欢迎，它几乎能与“模仿耶稣基督”的著作分庭抗礼。这部书提出了一种假设，说可以从西边到达东方。他用这种假设说明了，13世纪蒙古人大规模入侵欧陆与15－16世纪欧洲人从事更大规模的海上冒险事业来说，这一时期是它们之间的过渡时期。