有个时候，佛陀住在王舍城栗鼠饲养处的竹林中，有一天，三弥离提尊者来到佛陀的住所，他顶礼佛陀后，就在一旁坐下，三弥离提尊者对佛陀说：“世尊，世间、世界是什么呢？在什么情况下世间、世界就出现了呢？”
佛陀说：“三弥离提！当执着和挂念眼睛、耳朵、鼻子、舌头、身体、内心的时候，当由眼睛、耳朵、鼻子、舌头、身体、内心生起贪欲、渴爱的时候，当由眼睛、耳朵、鼻子、舌头、身体、内心生起欢乐、开心、舒畅、安心、期望、忧愁、悲伤、苦闷、忧虑、恐怖、绝望、出生、衰老、死亡等等喜怒哀乐的烦恼和痛苦的时候，世间、世界就出现了，本来世间、世界是没有名字的，是没有形容它的词语的，世间、世界的名字是世间人暂时取出来的名字，目的是用来描述他们自己感知到的事物。因为世间一切的事物随时在变化，无法永远的存在，无法永恒保持不变，无法永远的拥有，当然世间人描述世间、世界的名字，形容世间、世界的词语也随时在变化，无法永远的存在，无法永恒保持不变，所以如来说这些名字、词语是暂时安立出来的假名。三弥离提！虽然如此，但是你不能说这个世间、世界是虚假不真实的。当然说这个世间、世界是永恒永远存在的也不正确。这个世间、世界既不是永恒永远存在的，也不是虚假不真实的，如来的正法住于中道，认为世间、世界是在一定的条件下生起、形成、出现的，也是会在一定的条件下衰败、灭亡、消失的。世间、世界既不是永恒存在的，也不是虚假不真实的，而是在一定的条件下生起、形成、出现、存续、衰败、灭亡、消失的。相应的条件出现了就会生起、形成、出现、存续、衰败、灭亡、消失。存在、不存在那只是世间、世界发展中的某一个阶段而已，不可以固执的将发展的阶段认为是永远不变的规则。
三弥离提！同样的道理，当执着和挂念眼处、耳处、鼻处、舌处、身处、意处的时候（眼处、耳处、鼻处、舌处、身处、意处简称六处，六处解释，见第四十九章），当由眼处、耳处、鼻处、舌处、身处、意处生起贪欲、渴爱的时候，当由眼处、耳处、鼻处、舌处、身处、意处生起欢乐、开心、舒畅、安心、期望、忧愁、悲伤、苦闷、忧虑、恐怖、绝望、出生、衰老、死亡等等喜怒哀乐的烦恼和痛苦的时候，世间、世界就出现了，本来世间、世界是没有名字的，是没有形容它的词语的，世间、世界的名字是世间人暂时取出来的名字，目的是用来描述他们自己感知到的事物。
当执着和挂念眼识、耳识、鼻识、舌识、身识、意识的时候（眼识、耳识、鼻识、舌识、身识、意识解释，见第一百八十八章），当由眼识、耳识、鼻识、舌识、身识、意识生起贪欲、渴爱的时候，当由眼识、耳识、鼻识、舌识、身识、意识生起欢乐、开心、舒畅、安心、期望、忧愁、悲伤、苦闷、忧虑、恐怖、绝望、出生、衰老、死亡等等喜怒哀乐的烦恼和痛苦的时候，世间、世界就出现了，本来世间、世界是没有名字的，是没有形容它的词语的，世间、世界的名字是世间人暂时取出来的名字，目的是用来描述他们自己感知到的事物。
当执着和挂念眼触、耳触、鼻触、舌触、身触、意触的时候（眼触、耳触、鼻触、舌触、身触、意触解释，见第一百八十九章），当由眼触、耳触、鼻触、舌触、身触、意触生起贪欲、渴爱的时候，当由眼触、耳触、鼻触、舌触、身触、意触生起欢乐、开心、舒畅、安心、期望、忧愁、悲伤、苦闷、忧虑、恐怖、绝望、出生、衰老、死亡等等喜怒哀乐的烦恼和痛苦的时候，世间、世界就出现了，本来世间、世界是没有名字的，是没有形容它的词语的，世间、世界的名字是世间人暂时取出来的名字，目的是用来描述他们自己感知到的事物。
当执着和挂念物质事物、物质身体、声音、气味、味道、触觉、环境变化感觉（冷热、舒适等等）、思想、见解、念想的时候，当对物质事物、物质身体、声音、气味、味道、触觉、环境变化感觉（冷热、舒适等等）、思想、见解、念想生起贪欲、渴爱的时候，当由物质事物、物质身体、声音、气味、味道、触觉、环境变化感觉（冷热、舒适等等）、思想、见解、念想生起欢乐、开心、舒畅、安心、期望、忧愁、悲伤、苦闷、忧虑、恐怖、绝望、出生、衰老、死亡等等喜怒哀乐的烦恼和痛苦的时候，世间、世界就出现了，本来世间、世界是没有名字的，是没有形容它的词语的，世间、世界的名字是世间人暂时取出来的名字，目的是用来描述他们自己感知到的事物。
三弥离提！世间、世界是在一定的条件下生起、形成、存续、发展的，也会在一定的条件下衰败、灭亡、消失。满足条件就会生起、形成、出现，满足条件就会衰败、灭亡、消失，是缘生缘灭的，是随着各种条件变化的，如果认为世间、世界是永恒永远存在的，那么当世间的事物衰败、灭尽、消失的时候，就会认为这样的见解是不正确的。如果认为世间、世界是虚假不真实的，那么当世间的事物形成、出现、存在的时候，就会认为这样的见解是不正确的。
世间人的很多见解其实都是世间、世界出现、发展、变化、衰败、灭尽的不同阶段而已，在世间、世界特定不同的阶段这些见解有其正确性，可是当这些阶段发生变化、互相变换的时候，这些见解就不一定正确了，应该说这些见解只是在特定的条件下才是正确的，看待问题的角度是片面性的，不是全面性的。
世间的众生他们会贪爱、攀附、执着、挂念世间、世界，他们会被世间的事物束缚捆绑，这些贪爱、攀附、执着、挂念世间、世界的众生，他们会随着世间事物的变化而循环往复的产生欢乐、开心、舒畅、安心、期望、忧愁、悲伤、苦闷、忧虑、恐怖、绝望等等喜怒哀乐的烦恼和痛苦。他们会沉浸、沉迷于贪欲、渴爱之中。他们会堕入烦恼和痛苦的陷阱之中。
三弥离提！不执着和挂念眼睛、耳朵、鼻子、舌头、身体、内心，不由眼睛、耳朵、鼻子、舌头、身体、内心生起贪欲、渴爱，不由眼睛、耳朵、鼻子、舌头、身体、内心生起欢乐、开心、舒畅、安心、期望、忧愁、悲伤、苦闷、忧虑、恐怖、绝望、出生、衰老、死亡等等喜怒哀乐的烦恼和痛苦，就不会被世间、世界束缚捆绑，就不会被世间的事物束缚捆绑。
不执着和挂念眼处、耳处、鼻处、舌处、身处、意处（眼处、耳处、鼻处、舌处、身处、意处简称六处，六处解释，见第四十九章），不由眼处、耳处、鼻处、舌处、身处、意处生起贪欲、渴爱，不由眼处、耳处、鼻处、舌处、身处、意处生起欢乐、开心、舒畅、安心、期望、忧愁、悲伤、苦闷、忧虑、恐怖、绝望、出生、衰老、死亡等等喜怒哀乐的烦恼和痛苦，就不会被世间、世界束缚捆绑，就不会被世间的事物束缚捆绑。
不执着和挂念眼识、耳识、鼻识、舌识、身识、意识（眼识、耳识、鼻识、舌识、身识、意识解释，见第一百八十八章），不由眼识、耳识、鼻识、舌识、身识、意识生起贪欲、渴爱，不由眼识、耳识、鼻识、舌识、身识、意识生起欢乐、开心、舒畅、安心、期望、忧愁、悲伤、苦闷、忧虑、恐怖、绝望、出生、衰老、死亡等等喜怒哀乐的烦恼和痛苦，就不会被世间、世界束缚捆绑，就不会被世间的事物束缚捆绑。
不执着和挂念眼触、耳触、鼻触、舌触、身触、意触（眼触、耳触、鼻触、舌触、身触、意触解释，见第一百八十九章），不由眼触、耳触、鼻触、舌触、身触、意触生起贪欲、渴爱，不由眼触、耳触、鼻触、舌触、身触、意触生起欢乐、开心、舒畅、安心、期望、忧愁、悲伤、苦闷、忧虑、恐怖、绝望、出生、衰老、死亡等等喜怒哀乐的烦恼和痛苦，就不会被世间、世界束缚捆绑，就不会被世间的事物束缚捆绑。
不执着和挂念物质事物、物质身体、声音、气味、味道、触觉、环境变化感觉（冷热、舒适等等）、思想、见解、念想，不对物质事物、物质身体、声音、气味、味道、触觉、环境变化感觉（冷热、舒适等等）、思想、见解、念想生起贪欲、渴爱，不由物质事物、物质身体、声音、气味、味道、触觉、环境变化感觉（冷热、舒适等等）、思想、见解、念想生起欢乐、开心、舒畅、安心、期望、忧愁、悲伤、苦闷、忧虑、恐怖、绝望、出生、衰老、死亡等等喜怒哀乐的烦恼和痛苦，就不会被世间、世界束缚捆绑，就不会被世间的事物束缚捆绑。
这些不贪爱、不攀附、不执着、不挂念世间、世界的众生，他们就不会随着世间事物的变化而循环往复的产生欢乐、开心、舒畅、安心、期望、忧愁、悲伤、苦闷、忧虑、恐怖、绝望等等喜怒哀乐的烦恼和痛苦。他们就不会沉浸、沉迷于贪欲、渴爱之中。他们就不会堕入烦恼和痛苦的陷阱之中。不执着和挂念这个在世间无法永远存在，无法永恒不变的「我」，那么他们就不会产生烦恼和痛苦，他们就会明白：「生起、形成、显现就是痛苦的生起；衰败、灭尽、消失就是痛苦的灭除。」他们不会生起困惑、疑惑，因为他们明白念想的生起就是痛苦的生起，念想的灭尽就是痛苦的灭除。三弥离提！有这样的见解就是正确的见解。
三弥离提！已经受到如来教导的圣弟子们，应该这样去观想：当这个生起、存在了，则那个也会生起、存在；以这个的生起、存在为前提条件，就会有那个的生起、存在；当这个不存在了，则那个也会消失不见；以这个的灭尽、消失为前提条件，那个也会灭尽、消失。也就是：以「无明」为前提条件产生出「行」，以「行」为前提条件产生出「识」，以「识」为前提条件产生出「名色」，以「名色」为前提条件产生出「六处」，以「六处」为前提条件产生出「触」，以「触」为前提条件产生出「受」，以「受」为前提条件产生出「爱」，以「爱」为前提条件产生出「取」，以「取」为前提条件产生出「有」，以「有」为前提条件产生出「生」，这样有「生」就会产生出忧愁、悲伤、苦闷、忧虑、绝望、生病、衰老、死亡。这就是世间人或众生痛苦和烦恼聚集、出现的过程，世间的人或众生按缘起法（缘起法解释，见第四十八章、第四十九章）的顺行就会继续的在生死轮回中煎熬沉沦，受尽折磨和痛苦。
「无明」完全褪去、消除、灭尽的时候，「行」就灭除了。「行」灭尽了，「识」就灭除了。「识」灭尽了，「名色」就灭除了。「名色」灭尽了，「六处」就灭除了。「六处」灭尽了，「触」就灭除了。「触」灭尽了，「受」就灭除了。「受」灭尽了，「爱」就灭除了。「爱」灭尽了，「取」就灭除了。「取」灭尽了，「有」就灭除了。「有」灭尽了，「生」就灭除了。「生」灭尽了，忧愁、悲伤、苦闷、忧虑、绝望、生病、衰老、死亡就灭除了。这就是世间人或众生痛苦和烦恼灭除、灭尽的过程。世间的人或众生按缘起法（缘起法解释，见第四十八章、第四十九章）的逆行就能从生死轮回的烦恼和痛苦中解脱出来。”
佛陀说法后，三弥离提尊者再次的顶礼佛陀，随喜赞叹佛陀说法的无量功德，并按着佛陀所说的法去修行。
