子罕第九凡三十章。
子罕言利与命与仁。罕，少也。程子曰：“计利则害义，命之理微，仁之道大，皆夫子所罕言也。”
达巷党人曰：“大哉孔子，博学而无所成名。”达巷，党名，其人姓名不传。博学无所成名，盖美其学之博，而惜其不成一艺之名也。子闻之，谓门弟子曰：“吾何执？执御乎，执射乎？吾执御矣。”执，专执也。射御皆一艺，而御为人仆，所执尤卑。言欲使我何所执以成名乎？然则吾将执御矣。闻人誉己，承之以谦也。尹氏曰：“圣人道全而德备，不可以偏长目之也。达巷党人见孔子之大，意其所学者博，而惜其不以一善得名于世，盖慕圣人而不知者也。故孔子曰，欲使我何所执，而得为名乎？然则吾将执御矣。
子曰：“麻冕，礼也。今也纯，俭。吾从众。麻冕，缁布冠也。纯，丝也。俭，谓省约。缁布冠以三十升布为之，升八十缕，则其经二千四百缕矣。细密难成，不如用丝之省约。拜下，礼也。今拜乎上，泰也。虽违众，吾从下。”臣与君行礼，当拜于堂下，君辞之，乃升，成拜。泰，骄慢也。程子曰：“君子处世，事之无害于义者，从俗可也：害于义，则不可从矣。”
子绝四：毋意，毋必，毋固，毋我。绝，无之尽者。毋，《史记》作“无”，是也。意，私意也。必，期必也。固，执滞也。我，私己也。四者相为终始，起于意，遂于必，留于固，而成于我也。盖意必常在事前，固我常在事后，至于我又生意，则物欲牵引，循环不穷矣。程子曰：“此‘毋’字非禁止之辞。圣人绝此四者，何用禁止？”张子曰：“四者有一焉，则与天地不相似。”杨氏曰：“非知足以知圣人，详视而默识之，不足以记此。”
子畏于匡，畏者，有戒心之谓。匡，地名。《史记》云：“阳虎曾暴于匡，夫子貌似阳虎，故匡人围之。”曰：“文王既没，文不在兹乎？道之显者谓之文，盖礼乐制度之谓。不曰道，而曰文，亦谦辞也。兹，此也，孔子自谓。天之将丧斯文也，后死者不得与于斯文也；天之未丧斯文也，匡人其如予何？”丧、与，并去声。马氏曰：“文王既没，故孔子自谓后死者。言天若欲丧此文，则必不使我得与于此文。今我既得与于此文。则是天未欲丧此文也。天既未欲丧此文，则匡人其奈我何？言必不能违天害己也。”
大宰问于子贡曰：“夫子圣者与？何其多能也！”大，音泰。与，平声。孔氏曰：“大宰，官名。或吴或宋，未可知也。与者，疑辞。大宰盖以多能为圣也。”子贡曰：“固天纵之将圣，又多能也。”纵，犹肆也，言不为限量也。将，殆也，谦若不敢知之辞。圣无不通，多能乃其余事，故言又以兼之。
子闻之，曰：“大宰知我乎？吾少也贱，故多能鄙事。君子多乎哉，不多也。”言由少贱，故多能，而所能者鄙事尔，非以圣而无不通也。且多能非所以率人，故又言君子不必多能以晓之。
牢曰：“子云：‘吾不试，故艺。’”牢，孔子弟子，姓琴，字子开，一字子张。试，用也。言由不为世用，故得以习于艺而通之。吴氏曰：“弟子记夫子此言之时，子牢因言昔之所闻有如此者，其意相近，故并记之。”
子曰：“吾有知乎哉？无知也。有鄙夫问于我，空空如也，我叩其两端而竭焉。”叩，音口。孔子谦言己无知识，但其告人，虽于至愚，不敢不尽耳。叩，发动也，两端，犹言两头，言终始、本末、上下、精粗，无所不尽。程子曰：“圣人之教人，俯就之若此，犹恐众人以为高远而不亲也，圣人之道，必降而自卑，不如此则人不亲。贤人之言，则引而自高，不如此则道不尊，观于孔子、孟子，则可见矣。”尹氏曰：“圣人之言，上下兼尽。即其近，众人皆可与知；极其至，则虽圣人亦无以加焉，是之谓两端。如答樊迟之问仁知，两端竭尽，无余蕴矣。若夫语上而遗下，语理而遗物，则岂圣人之言哉？”
子曰：“凤鸟不至，河不出图，吾已矣夫。”夫，音扶。凤，灵鸟，舜时来仪，文王时鸣于岐山。河图，河中龙马负图，伏羲时出，皆圣王之瑞也。已，止也。张氏曰：“凤至图出，文明之祥。伏羲、舜、文之瑞不至，则夫子之文章知其已矣。”
子见齐衰者、冕衣裳者与瞽者，见之，虽少必作；过之，必趋。齐，音咨。衰，七雷反。少，去声。齐衰，丧服。冕，冠也。衣，上服。裳，下服。冕而衣裳，贵者之盛服也。瞽，无目者。作，起也。趋，疾行也。或曰“少，当作‘坐’”。范氏曰：“圣人之心，哀有丧，尊有爵，矜不成人。其作与趋，盖有不期然而然者。尹氏曰：“此圣人之诚心，内外一者也。”
颜渊喟然叹曰：“仰之弥高，钻之弥坚，瞻之在前，忽焉在后。喟，苦位反。钻，祖官反。喟，叹声。仰弥高，不可及。钻弥坚，不可入。在前在后，恍惚不可为象。此颜渊深知夫子之道无穷尽，无方体，而叹之也。夫子循循然善诱人，博我以文，约我以礼。循循，有次序貌。诱，引进也。博文约礼，教之序也。言夫子道虽高妙，而教人有序也。侯氏曰：“博我以文，致如格物也，约我以礼，克己复礼也。”程子曰：“此颜子称圣人最切当处，圣人教人，惟此二事而已”。欲罢不能，既竭吾才，如有所立卓尔。虽欲从之，末由也已。”卓，立貌。末，无也。此颜子自言其学之所至也。盖悦之深而力之尽，所见益亲，而又无所用其力也。
吴氏曰：“所谓卓尔，亦在乎日用行事之间，非所谓窈冥昏默者。”程子曰：“到此地位，功夫尤难，直是峻绝，又大段著力不得。”杨氏曰：“自可欲之谓善，充而至于大，力行之积也，大而化之，则非力行所及矣，此颜子所以未达一间也。”程子曰：“此颜子所以为深知孔子，而善学之者也。”胡氏曰：“无上事而喟然叹，此颜子学既有得，故述其先难之故，后得之由，而归功于圣人也。高坚前后，语道体也。仰钻瞻忽，未领其要也。惟夫子循循善诱，先博我以文，使我知古今，达事变，然后约我以礼，使我尊所闻，行所知，如行者之赴家，食者之求饱，是以欲罢而不能，尽心尽力，不少休废，然后见夫子所立之卓然，虽欲从之，末由也已，是盖不怠所从，必求至乎卓立之地也。抑斯叹也，其在‘请事斯语’之后，‘三月不违’之时乎？”
子疾病，子路使门人为臣。夫子时已去位，无家臣。子路欲以家臣治其丧，其意实尊圣人，而未知所以尊也。病间，曰：“久矣哉，由之行诈也，无臣而为有臣。吾谁欺？欺天乎。间，如字。病间，少差也。病时不知，既差乃知其事，故言我之不当有家臣，人皆知之，不可欺也。而为有臣，则是欺天而已。人而欺天，莫大之罪。引以自归，其责子路深矣。且予与其死于臣之手也，无宁死于二三子之手乎？且予纵不得大葬，予死于道路乎？”无宁，宁也。大葬，谓君臣礼葬。死于道路，谓弃而不葬。又晓之以不必然之故。范氏曰：“曾子将死，起而易篑曰：‘吾得正而毙焉，斯已矣。’子路欲尊夫子，而不知无臣之不可为有臣，是以陷于行诈，罪至欺天。君子之于言动，虽微不可不谨。夫子深惩子路，所以警学者也。”杨氏曰：“非知至而意诚，则用智自私，不知行其所无事，往往自陷于行诈欺天，而莫之知也。其子路之谓乎。”
子贡曰：“有美玉于斯，韫椟而藏诸？求善贾而沽诸？”子曰：“沽之哉，沽之哉，我待贾者也。”韫，纡粉反。椟，徒木反。贾，音嫁。韫，藏也。椟，匮也。沽，卖也。子贡以孔子有道不仕，故设此二端以问也。孔子言固当卖之，但当待贾而不当求之耳。范氏曰：“君子未尝不欲仕也，又恶不由其道，士之待礼，犹玉之待贾也。若伊尹之耕于野，伯夷、太公之居于海滨，世无成、汤、文王，则终焉而已，必不枉道以从人，？玉而求售也。”
子欲居九夷。东方之夷有九种，欲居之者，亦乘桴浮海之意。或曰：“陋，如之何？”子曰：“君子居之，何陋之有？”君子所居则化，何陋之有？
子曰：“吾自卫反鲁，然后乐正，雅、颂各得其所。”鲁哀公十一年冬，孔子自卫反鲁。是时周礼在鲁，然《诗》乐亦颇残缺失次。孔子周流四方，参互考订，以知其说。晚知道终不行，故归而正之。
子曰：“出则事公卿，入则事父兄，丧事不敢不勉，不为酒困，何有于我哉？”说见第七篇，然此则其事愈卑而意愈切矣。
子在川上，曰：“逝者如斯夫，不舍昼夜。”夫，音扶。舍，上声。天地之化，往者过，来者续，无一息之停，乃道体之本然也。然其可指而易见者，莫如川流。故于此发以示人，欲学者时时省察，而无毫发之间断也。程子曰：“此道体也。天运而不已，日往则月来，寒往则暑来，水流而不息，物生而不穷，皆与道为体，运乎昼夜，未尝已也，是以君子法之，自强不息，及其至也，纯亦不已焉。”又曰：“自汉以来，儒者皆不识此义。此见圣人之心，纯亦不已也。纯亦不已，乃天德也。有天德，便可语王道，其要只在谨独。”愚按，自此至终篇，皆勉人进学不已之辞。
子曰：“吾未见好德如好色者也。”好，去声。谢氏曰：“好好色，恶恶臭，诚也。好德如好色，斯诚好德矣，然民鲜能之。”《史记》：孔子居卫，灵公与夫人同车，使孔子为次乘，招摇市过之，孔子丑之，故有是言。
子曰：“譬如为山，未成一篑，止，吾止也，譬如平地，虽覆一篑，进，吾往也。”篑，求位反。覆，芳服反。篑，土笼也。《书》曰：“为山九仞，功亏一篑。”夫子之言，盖出于此。言山成而但少一篑，其止者，吾自止耳，平地而方覆一篑，其进者，吾自往耳。盖学者自强不息，则积少成多，中道而止，则前功尽弃。其止其往，皆在我而不在人也。
子曰：“语之而不惰者，其回也与。”语，去声。与，平声。惰，懈怠也。范氏曰：“颜子闻夫子之言，而心解力行，造次颠沛，未尝违之，如万物得时雨之润，发荣滋长，何有于惰？此群弟子所不及也”。
子谓颜渊曰：“惜乎，吾见其进也，未见其止也。”“进”、“止”二字，说见上章。颜子既死，而孔子惜之，言其方进而未已也。
子曰：“苗而不秀者有矣夫，秀而不实者有矣夫。”夫，音扶。谷之始生曰苗，吐华曰秀，成谷曰实。盖学而不至于成，有如此者，是以君子责自勉也。
子曰：“后生可畏，焉知来者之不如今也？四十、五十而元闻焉，斯亦不足畏也已。”焉知之“焉”，於虔反。孔子言后生年富力强，足以积学而有待，其势可畏，安知其将来不如我之今日乎？然或不能自勉，至于老而无闻，则不足畏矣。言此以警人，使及时勉学也。曾子曰“五十而不以善闻，则不闻矣”，盖述此意。尹氏曰：“少而不勉，老而无闻，则亦已矣。自少而进者，安知其不至于极乎？是可畏也。”
子曰：“法语之言，能无从乎，改之为贵。巽与之言，能无说乎？绎之为贵。说而不绎，从而不改，吾末如之何也已矣。”法语者，正言之也。巽言者，婉而导之也。绎，寻其绪也。法言人所敬惮，故必从，然不改，则面从而已。巽言无所乖忤，故必说，然不绎，则又不足以知其微意之所在也。杨氏曰：“法言，若孟子论行王政之类是也。巽言，若其论好货好色之类是也。语之而不达，拒之而不受，犹之可也。其或喻焉，则尚庶几其能改绎矣。从且说矣，而不改绎焉，则是终不改绎也已，虽圣人其如之何哉？”
子曰：“主忠信，毋友不如己者，过则勿惮改。”重出而逸其半。
子曰：“三军可夺帅也，匹夫不可夺志也。”侯氏曰：“三军之勇在人，匹夫之志在己。故帅可夺，而志不可夺。如可夺，则亦不足谓之志矣。”
