仓央嘉措所处的时代，正是清朝初期，中央对西藏的管理还没有规范化，西藏上层权力的斗争非常激烈，正是西藏历史上风云变幻的多事之秋。1682年，五世达赖喇嘛阿旺·罗桑嘉措圆寂，掌握实权的第巴·桑杰嘉措秘不发丧，暗中派人寻访五世达赖转世灵童。康熙三十六（1697年）九月，五世班禅罗桑益喜在浪卡子为仓央嘉措授戒，取法名为“洛桑仁青仓央嘉措”，简称“仓央嘉措”，十月迎至布达拉宫坐床，是为六世达赖喇嘛。他本是山野里的放羊娃，日复一日地陪伴着青灯古佛的生活，使他孤寂得想发疯。于是，他冒大不韪，怀揣布达拉宫偏门的钥匙，每当夜幕笼罩时便偷偷乔装出宫，化名“宕桑旺波”前往八廓街跟民女幽会。他饮酒高歌，风流倜傥，出口成章，但当朝阳即将把第一缕霞光投向布达拉宫的红墙时，他便匆匆赶回那神的殿堂。他厌恶窒息人美好情感的宫殿，他追求纯洁真挚的爱情，他写下了大量优美的情歌。人们说他的诗歌像山间泉水一样清新甘美，像草原格桑花一样艳丽多彩，因此深受藏族人民喜爱。
对于仓央嘉措的“不轨行为”，当时西藏上层人士有所察觉。传说在一个风雪初霁的清晨，布达拉宫的门卫发现雪地上有一串脚印直通仓央嘉措的房间，于是，仓央嘉措私会情人的秘密终于被发现了。他这种行为触犯了宗教律条，加之当权者之间的矛盾异常尖锐，故不久，作为替罪羊的仓央嘉措被解送北京。1706年，这位天才诗人病死在青海湖畔，时年23岁。一颗光彩夺目的星星，陨落在中世纪的黑暗里。但另据一些史料记载：仓央嘉措并没有死，而是从青海遁逃后云游各地，64岁时圆寂于蒙古阿拉善。由于六世达赖喇嘛仓央嘉措离经叛道，所以他没有像其他达赖喇嘛一样安息在布达拉宫的灵塔内。
·需要20年历数的巨大宝库
布达拉宫是历代达赖喇嘛的冬宫，也是原来西藏政教合一的统治中心。基于其特殊的地位，有人说它是一座艺术宝库，有人说它更像一座历史博物馆。
首先来看，宫中保存着明清两代皇帝封赐西藏官员的封诰、印鉴金册，这本身就是历史的记载，是西藏属于祖国大家庭中不可分割一部分的最有力的见证。另外，布达拉宫里面还存有大量的玉册、工艺品、经文、医学、历史、文学书籍以及各类佛像、唐卡、法器等大量珍贵文物。
壁画是布达拉宫建筑艺术的重要组成部分。壁画数量之多，达到令人吃惊的程度。据五世达赖喇嘛阿旺·罗桑嘉措所著自传中说：“布达拉宫的壁画系1648年开始，集中了全藏较好的画家66位，经十余年才绘制完成。”壁画的主要内容是历史故事、神话传说、佛像仙人、动物花草。壁画中，最为著名的有释迦牟尼佛本生图、固始汗与第巴桑杰图、五世达赖进京觐见图、拉萨小昭寺赛宝图、文成公主进藏图、七世纪布达拉宫规模图、五世达赖生平事迹图等。这些壁画色彩艳丽，线条流畅，和谐美观，引人入胜。壁画是西藏艺术宝库中的瑰宝，既是艺术品又是历史的记载。
例如从东大殿壁画上当时唐朝国都长安的示意图，就可以看到唐太宗如何在周围各少数民族同时派使者入朝请婚的情况下，四次提出难题，考各藩来使，而吐蕃使者禄东赞连破四题，取胜夺冠，最终请得文成公主进藏的历史。710年，继文成公主进藏以后，又有一个唐朝公主——金城公主进藏，她的事迹也在布达拉宫壁画中得到反映。措木钦厦的东面墙壁上，便绘有金城公主进藏的故事。殿内还有一组壁画是根据“猴子变人”的故事画成的，传说，在很久很久以前，有一猕猴与石妖结为夫妇，生下6个猴儿，在果树林中生活，3年后繁衍至数百个。这时，树林中果子愈来愈少，众猴的食物成问题。于是猕猴遵从菩萨的命令，取得天生五谷种子，撒向大地，遍地都长满谷物。众猴子因得到充足的食物，毛慢慢变短，尾巴渐渐缩小，说人语言，逐渐变成人，这就是雪城上最早的居民。这实际上是西藏人们对人类起源及自身历史的探索。
布达拉宫文物异常丰瀚，价值无量，这些文物是西藏历史、文化发展的浓缩，也是各民族友好交往的历史见证。比如在宫内珍藏着一幅明成祖朱棣的画像，高360厘米，宽187厘米，四周裱镶绫框三匝，分红、蓝、黄三色，天头75厘米，地脚17厘米，画有花瓣式的团龙花纹。下端有长204厘米的木轴，轴头为青玉，刻有云龙纹，极为精致。明成祖像身着黄龙袍，腰系红色御带，头戴黄冠，浓眉黑须，端坐龙椅。画像上的御座镶嵌玉石珐琅，靠背和扶手均为龙首，嘴里含彩饰，十分华丽。这是西藏在明朝的时候属于祖国大家庭一员的历史见证。宫中收藏的《天体运行图》上的每个行星分别画有象征十二天宫的动物图形，均按各自的轨道有规律地运行，这是研究古代天文历算的重要文物。布达拉宫还保存着一部分每页以黄金、白银、珊瑚、锡、红铜、白螺、松耳石、珍珠八种珍宝在黑亮的硬纸上手书而成的《丹珠尔》，堪称稀世之宝。据有关专家统计，要对布达拉宫的文物清点完毕，估计需要20年的时间才能完成。
布达拉宫本身就是历史的见证，比如曲结竹普佛堂，这座7世纪的建筑是布达拉宫内最古老的建筑之一，据史书记载，当年松赞干布曾在这里静坐修法，从而又称“法王洞”。现在，岩洞之内尚有炉灶和铜锅，据说是松赞干布的遗物。里面保存着松赞干布、文成公主、赤尊公主的塑像，松赞干布双目前视，炯炯有神，上唇两撇八字胡，下颌二缕短须，身着长衫，腰束宽带，潇洒英武，显出一代英主的气概；文成公主居右，双目平视，和蔼慈祥，两颊丰满，端庄大方；赤尊公主居左，端坐凝视，眼略陷，鼻稍隆，有明显的尼泊尔人特征。此外，还有大臣禄东赞、吞弥·桑布扎的塑像，古朴生动，是吐蕃时期的艺术珍品。
由于布达拉宫的文物繁多，而且布达拉宫内的一草一木都是历史的记载，因此它既是一座文物宝库，又是一座历史博物馆。
·相关链接
1．拉萨地区由于海拔高，年平均空气中含氧量仅占平原地区含氧量的64.30％，气象专家建议：西藏秋天空气中含氧量最高，秋季是到西藏旅游的最佳季节。
2．目前去拉萨旅游，主要是从成都乘飞机前往，每天都有班机。从北京亦可乘飞机直飞拉萨，但每星期只有一个航班，西安也有不定期的航班。也可乘汽车由青海或四川进藏，但行车需30多个小时，较为辛苦，体弱的人要多加注意。
18.拉萨大昭寺
大昭寺的全称是羊土幻显殿，坐东向西，位于拉萨老城区的中心，始建于647年，是藏王松赞干布为纪念文成公主入藏而建，距今已有1350多年的历史。大昭寺不仅是西藏现存最辉煌的吐蕃时期的建筑，还是西藏最早的土木结构建筑，并且开创了藏式平川式的寺庙布局规式。
大昭寺的基址原为拉萨卧塘湖，据传当初建寺时曾困难重重，连墙也屡修屡倒，最后解决问题的却是文成公主与千只山羊。
大昭寺规模不大，历史也不算悠久，既没有布达拉宫居高临下的霸气，也没有扎什伦布寺丰厚的后藏所赋予的底气，更没有哲蚌寺宏伟壮观的大气，那么，大昭寺何以能声名远播？
大昭寺融会了尼泊尔与汉族的建筑风格，但也有独创：二、三层檐下所饰的狮身伏兽的鼻子全是扁的！这又是谁的杰作呢？
汉族牛郎与织女的爱情故事家喻户晓，妇孺皆知，听说八廓街上也有一对。
·文成公主与千只白山羊造就圣地
唐朝时的西藏虽处边陲，但在13岁便继位的松赞干布的治理下，国力日渐强大，在亚洲除了唐帝国可以与之抗衡外，再无人可敌。富于政治远见的松赞干布先迎请了邻国尼泊尔赤尊公主为妻，后派其得力大臣禄东赞携重聘前往长安请婚，几经周折，正值青春妙龄的文成公主被许婚于松赞干布。641年，16岁的文成公主携使臣、侍女、大量陪嫁及一些先进的文化知识和技术前往西藏。一路上风尘仆仆，于643年到达拉萨，嫁予苦待了3年，已经29岁的松赞干布为妻。
赤尊、文成两位来自信奉佛教国家的美丽公主入藏时，各自带了一尊珍贵的释迦牟尼像，作为最贵重的陪嫁。尼泊尔赤尊公主带来八岁等身像，唐文成公主带来十二岁等身像，这两尊佛像据说都是稀世珍宝。据藏传佛教历史记载，释迦牟尼在世时，由印度工匠之神毕畦噶麻塑造过八尊身像，具有无与伦比的法力，四尊为八岁真容，四尊为十二岁真容，其中一尊十二岁坐像，由印度国王送给了北方的邻国中国。641年唐朝文成公主远嫁吐蕃松赞干布时，唐太宗李世民将这尊稀世之宝作为文成公主的嫁妆送往雪域西藏。
但是，那时吐蕃的基地尚在今天西藏的山南地区泽当一带，拉萨尚无宫室，只在拉萨河边的红山上修建有零星的类似行宫的建筑，普通百姓都居于帐篷之中，如何安置佛像便成了问题。在文成公主的建议下，松赞干布下令分别修建大、小昭寺来供奉这两尊等身像。
小昭寺由文成公主主持修建，此寺坐西朝东以示面向公主的娘家，寄托公主对家乡的思念。文成公主顺利地建好了小昭寺，赤尊公主自然不甘落后，选好地址就破土动工，但不知怎么回事，大昭寺的修建从开始就困难重重，根本建不起墙，修了就倒，赤尊公主束手无策，松赞干布命令德才兼备的文成公主协助。
文成公主谙熟星象和五行说，她夜观天象，日察地形，发现拉萨河谷是一个魔女仰卧的形状，拉萨红山东一公里的地方，有一个很大的湖，名叫卧塘湖，是罗刹女的心脏，池水是罗刹女的血液。她提出只有填平池塘，庙建在魔女的心脏部位才能镇住妖魔避免灾祸，庙才能建起来。虽然文成公主指明了建寺的方位，但是赤尊公主却不太愿意遵循，因为都是公主，自己建寺却要人家来指点，重新选址建寺，那实在是太没面子了。
赤尊公主左右为难之际，松赞干布察觉到了事情的微妙之处。一天，松赞干布请赤尊公主出来散心，两人并肩骑马，一路说笑。当松赞干布问起建寺情形，赤尊公主面有难色。松赞干布拿起公主的手，从上面摘下一个戒指，对公主说：“这样吧，我将戒指抛向天空，它在哪里落下，就在哪里建寺，让上天决定吧！”聪明的赤尊公主也明白了国王的苦心。结果，戒指落在了那片湖水中，孰料戒指落入湖内，湖面顿时遍布光网，光网之中显现出一座九级白塔，说明此地的确适合建寺。
其后，文成公主又推算出：如果不用山羊驮土，那土就永远不能把湖填平。于是，一场以千只白山羊驮土建寺的浩荡工程开始了，大昭寺共修建了三年多才建成。有趣的是“羊驮土”这件事还形成了一座城市的名字：藏语里面“白山羊”发“热”音，“土”发“萨”音，为了纪念白山羊的功绩，佛殿最初名为“惹萨”，后改称“祖拉康”（经堂），又称“觉康”（佛堂），全称为“惹萨噶喜墀囊祖拉康”，意即由山羊驮土而建的。久而久之，“热萨”演变为“拉萨”，其意义，也由“白山羊驮土”转为“圣地”了。当年修建大昭寺，白山羊驮土立了功劳，松赞干布感念白山羊的功德，吩咐匠人，在寺内大堂一角雕刻了一只白山羊，至今它依然卧在西南神殿的一隅。后来寺庙称为大昭寺，“大昭”的名字据说与始于15世纪的“传昭大法会”有关。
正是因为大昭寺的建立有着这样一段曲折的历程，所以人们说大昭寺是靠文成公主才建成的，她应该是建寺的第一功臣，至于历史的真相到底如何，人们已无从探知，但可以确认的是，文成公主入藏时，带去大批的工匠，因此大小昭寺在文成公主所带工匠的帮助下建立是极有可能的。
·规模不大的大昭寺为何声名远播
大昭寺建成时只用来藏经、供佛，规模并不大。后来拉萨三大寺的规模都超过它，它也不在著名的藏传佛教六大寺院之列，但其影响与声名却超过六大寺院中的任何一座，其中的奥妙何在呢？
一方面，大昭寺是拉萨最早的寺庙，而且它是松赞干布、文成公主、赤尊公主等人亲自主持修建的，因此也受到历代赞普和活佛的重视，不断加以修葺。宗教史话记载，松赞干布之后的历代赞普都对大昭寺进行了扩建。公元11世纪中叶，大译师帕巴喜饶和堆穷廊尔本对大昭寺进行了整修，在15世纪初宗喀巴的宗教改革时期大规模修建。文成公主入藏，在西藏的历史长河中是一件非常有意义的事情，从此，中原地区的农具制造、纺织、建筑、造纸、冶金等生产技术和医疗、历算等科学知识传入吐蕃，吐蕃的药材和马匹也不断地运往内地，同时还派遣弟子到长安学习。文成公主与松赞干布的联姻，对促进藏汉两族的友好关系的发展和经济、文化的交流起到了积极的作用。
另一个方面，大昭寺后来还成为藏传佛教重大活动的举行地。1409年，藏传佛教中的格鲁派开山鼻祖宗喀巴大师为纪念释迦牟尼以神变之法大败六种外道的功德，召集各寺院、各教派僧众，于藏历正月期间在大昭寺内举行祝福祝愿的法会，时间长达21天，这就是著名的拉萨传昭大法会。
大法会的成功举行，使格鲁派声誉鹊起。此后，形成了定例，每年都有上万僧人聚集大昭寺诵经祈祷，参加格西考试，拉萨传昭大法会成为藏传佛教界最大法事活动。作为大法会的举行地，大昭寺名气越来越大，释迦牟尼佛像的声望也越来越高了，大昭寺成了西藏大佛事活动的中心。有趣的是，大法会有一项重要内容，即考“格西”，格西是藏传佛教中的高级学位，相当于我们现在所说的博士、硕士。在大法会期间，拉萨三大寺的数万僧人云集于此，齐为众生幸福与社会安定而祈祷，同时还举行辩经、驱鬼、迎诸弥勒佛等活动。各寺庙还推选出杰出僧人进行激烈的答辩，最终诞生出一批佛教精英。在近五百年的时间里，一批批优秀的僧人，戴着最高荣誉的桂冠，从大昭寺走出。
另外，大昭寺还见证了西藏的许多重大事件。许多重大的政治、宗教活动，如“金瓶掣签”的活动就在这举行，“金瓶掣签”是产生历代达赖和班禅的方法，清乾隆皇帝为避免认定大活佛灵童的弊端而规定认定达赖、班禅及各大呼图克图活佛转世灵童时必须在皇帝赐给的金瓶里，将灵童们的名字写于签上，由驻藏大臣掣签认定。此外，历代的达赖或班禅的受戒仪式等都在大昭寺进行。
